石艷芝

摘要：本文擬從美感的角度來看美學(xué)這門學(xué)科21世紀在中國的演變情況。論文分別從四個方面進行闡述：一、真善美統(tǒng)一，人們理想的追求;二、審美情境與美感;三、美感對美是有影響的;四、美和美感在實踐中的生成?，F(xiàn)代科學(xué)突飛猛進。在這信息按天文數(shù)字劇增，新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)的時代，如何改善人們的思維方式以跟上前進的步伐，如何建構(gòu)高智能的思維模式以迎接歷史的挑戰(zhàn)，正愈來愈緊迫地成為人們普遍關(guān)注的問題。在進行人的思維智能的探索中，人們深深地被美感經(jīng)驗與思維智能的現(xiàn)象所吸引。

關(guān)鍵詞：美;美感;審美情境;實踐;思維智能

美學(xué)這門學(xué)科引自西方，在中國這片歷史悠久的肥沃土壤中扎根已經(jīng)有一個多世紀了。從最開始稀少的介紹到后來大量的西方美學(xué)著作被譯注成漢語;從少數(shù)學(xué)者們出版為數(shù)不多的著作到掀起一次次的美學(xué)熱。除開美學(xué)本身的學(xué)科魅力之外，與中國的哲學(xué)、美學(xué)思想是否也存在著關(guān)系？作為學(xué)科的基礎(chǔ)，一些最基本的概念是怎樣演變的，這些變化對美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展都有哪些貢獻？ “美感”是一個復(fù)雜的詞匯。作為美學(xué)的基礎(chǔ)概念，直到現(xiàn)在也沒有一個被廣泛認同的定義。對“美感”的論述大都具有時代性或者是很容易就對其分門別類，如從藝術(shù)、心理學(xué)、哲學(xué)的角度對其的定義都是不一樣的。然而對于“美感”的性質(zhì)與狀態(tài)的描寫卻是一個逐漸豐富的過程。當(dāng)然這也與學(xué)者研究領(lǐng)域的側(cè)重和學(xué)科發(fā)展方向變化有很大的關(guān)系。

如果說，美是人的本質(zhì)力量的對象化，是人的本質(zhì)力量在客觀對象上的自由顯現(xiàn)，那么，美感則是這一本質(zhì)力量得到對象化或者自由顯現(xiàn)之后，我們對它的感受、體驗、觀照、欣賞和評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式符合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)之后所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。因此，美感的內(nèi)容包括了滿足感、愉快感、幸福感、和諧感和自由感，古今中外的美學(xué)家差不多都把它看成是人類精神生活中所達到的最高享受和最高境界。一方面，它隨物婉轉(zhuǎn)，隨物滋生和消滅，是客觀的美的反映;另一方面，它又受到心理結(jié)構(gòu)和心理因素的影響，是一種內(nèi)心的活動和精神上的一種狀態(tài)。

一、真善美統(tǒng)一，人們理想的追求

對于真、善、美的關(guān)系，眾說紛紜。歷史地看，人類具有知、情、意（志）三種心靈能力，因而滋生真、美、善三大階值，通過對世界的掌握而形成科學(xué)、藝術(shù)、宗教三大文化領(lǐng)域。切入現(xiàn)實，無論是在個體人格結(jié)構(gòu)還是在整個文比世界中，審美活動和藝術(shù)文化都發(fā)揮著中介的功能。連接起必然領(lǐng)域與自由領(lǐng)域，特別是當(dāng)我們著眼于理想追求，便不難發(fā)現(xiàn)真與善在美中達到水乳交融。尋真、持善、求美是造就完滿人格不可或缺的三維。

對真善美的追求，貫穿于人類社會生活的各個領(lǐng)域，同樣體現(xiàn)在社會的政治生活領(lǐng)域。人類政治生活既要遵循真的尺度，同時也必須遵循善的和美的尺度。因而，人類理性在政治生活領(lǐng)域同樣適用，人們的政治活動是有著明確的價值取向和審美追求的。社會主義政治文明作為人類歷史上最為先進的政治文明，與以往一切政治文明的根本區(qū)別之一，就在于它本身內(nèi)涵著真善美的和諧統(tǒng)一。不過，這種統(tǒng)一在目前還處于較低的層次和水平。要實現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)，這個政治文明發(fā)展的理想境界，還必須大力加強社會主義政治文明建設(shè)。

二、審美情境與美感

審美情境作為審美活動得以發(fā)生、發(fā)展的效應(yīng)環(huán)境和關(guān)系系統(tǒng)，勾勒主體的文化認知圖式，分析藝術(shù)語境中審美意圖的表現(xiàn)形態(tài)，描述不同情境中的審美主客的遇合方式及情感反應(yīng)模式，在審美情境中審美主體與不同文化區(qū)域中的審美客體發(fā)生關(guān)系的方式，勾勒美感與文化、美感與人、美感與審美情境等的多維關(guān)系，并綜合研究美感的復(fù)雜性。從而使美感研究做到理論建構(gòu)與審美實踐相結(jié)合。

三、美感對美是有影響的

美感對美有沒有影響？這是美學(xué)爭論中很大的一個問題。撇開從精神上去把握美的舊美學(xué)不談，在都認為先有美的存在，然后才有美的反映——美感的“新美學(xué)”中，對此也意見分岐。美感是可以影響美的。其原因是：

（一）根據(jù)哲學(xué)存在決定意識而意識又反作用于存在的原理，屬于意識范疇的美感可以影響美。

（二）美感的對象是物的形象而非物本身，人的意識不能影響物的存在，卻可以影響物的形象的存在。

（三）美感作為一種社會現(xiàn)象，隨社會發(fā)展而發(fā)展，在歷史進程中，美感能影響美。

四、美和美感在實踐中的生成

美和美感是在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實踐中生成的。這是新實踐美學(xué)所堅持的根本觀點。從實踐的整體來看，美和美感是在人通過實踐的自我生成過程之中逐漸同步生成的，它們同步生成于實踐—創(chuàng)造的自由所生成的人對現(xiàn)實的審美關(guān)系之中。從實踐的具體類型來看，物質(zhì)生產(chǎn)是美和美感生成的最原始的基礎(chǔ)，它使人脫離動物界成為人，并且開始了“按照美的規(guī)律建造”;話語生產(chǎn)是美和美感生成的中介基礎(chǔ)，它使人成為“符號的人”和“文化的人”，從而構(gòu)筑了“審美的家園”，精神生產(chǎn)是美和美感的最終基礎(chǔ)，它使人成為“意識形態(tài)的人”，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)的“審美意識形態(tài)”。物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)、精神生產(chǎn)交互作用使得美和美感同步生成，相伴發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)突飛猛進。在這信息按天文數(shù)字劇增，新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)的時代，如何改善人們的思維方式以跟上前進的步伐，如何建構(gòu)高智能的思維模式以迎接歷史的挑戰(zhàn)，正愈來愈緊迫地成為人們普遍關(guān)注的問題。在進行人的思維智能的探索中，人們深深地被美感經(jīng)驗與思維智能的現(xiàn)象所吸引。