漢語國際背景下儒家文化的傳播

杜娟

【摘要】對外漢語教學(xué)是一門進(jìn)行漢語國際推廣的學(xué)科，因而相應(yīng)地承擔(dān)起了傳播中華優(yōu)秀文化的責(zé)任。毋庸置疑，中國文化的主體性所在是儒家文化。不了解儒家文化，就不能完整準(zhǔn)確地理解中國文化。本文便以儒家文化的內(nèi)在核心為主要依據(jù)，對儒家思想及其核心價值觀文化加以簡單剖析，研究儒家文化的傳播及在跨文化交際下的碰撞與融合，從而進(jìn)行儒家文化的新時代傳播，擴(kuò)大儒家文化的影響，推進(jìn)中國文化走向世界的廣度和深度。

【關(guān)鍵詞】儒家文化;傳播;教學(xué)

1儒家思想的基本文化特征

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。其文化特征表現(xiàn)為：以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖;注重知識，注重家庭;以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典;在思想上形成了“仁”與“禮”的一種張力結(jié)構(gòu);以人倫道德構(gòu)建儒家社會;注重人與人之間的關(guān)系;主要關(guān)心現(xiàn)世世界，而不是鬼神來世。

2儒家核心價值觀及當(dāng)代繼承

經(jīng)過兩千多年的不斷積淀和發(fā)展演進(jìn)，儒家思想的核心價值觀體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1儒家“天人合一”的世界觀

中國人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀，由此產(chǎn)生的中國人的思維是整體性思維。因此，表現(xiàn)在語言思維方面，漢語句式往往上整合型句式，體現(xiàn)了由整體到局部的具象思維。“天人合一”的世界觀不僅體現(xiàn)在思維方式上，在當(dāng)代也得以繼承，比如自然意識的覺醒，對自然的敬畏和保護(hù)等等。

2.2“仁”是儒家思想的核心所在之一

“仁”所探討的是人與人之間的關(guān)系，說明儒家思想的本質(zhì)是一種倫理思想，“仁”的最基本的精神是惻隱忠恕的仁愛精神。仁愛精神是儒家仁道的基本內(nèi)涵，即就是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”推而廣之，由家庭仁愛推及人之愛、社會之愛、天下之愛至于愛世界萬物。

2.3“禮”是儒家思想的核心之二

它強(qiáng)調(diào)人與人之間以及個人與群體之間的社會關(guān)系而形成一定的社會規(guī)范，并被社會成員所認(rèn)同和實踐?！岸Y”的執(zhí)行體現(xiàn)了參與者通過物質(zhì)形式表達(dá)彼此的一種神圣，比今天的所謂的“禮貌”的內(nèi)涵（言語和行為的謙恭的表現(xiàn)）要豐富的多。由此中國文明中的“禮讓治國”、“禮儀之邦”等名號也隨之產(chǎn)生。

2.4儒家“中庸”的處世觀

儒家的處世觀主要有中庸、溫、良、恭、檢、讓、恕、智、寬、敏、惠、敬、忠、讓等，這里主要談?wù)勚杏沟乃枷?。中庸是儒家思想的一個重要組成部分，它不僅屬于道德范疇，也是儒家對萬事萬物的認(rèn)知、理解、處世態(tài)度和基本方法。中庸啟示人們，凡事要適可而止，避免“過猶不及”，力求“和為貴”。

2.5儒家的“誠、信”交友觀

儒家的交友觀主要有“信、誠、直、諒”。儒家提倡交友一定要正直友諒相互真實守信。儒家文化中這種高品格交友觀一直作為優(yōu)良的文化傳統(tǒng)繼承并成為現(xiàn)在社會處世和育人的主流之一，不管上升到政治層面的交往還是個人方面的人格完善，都具有鮮明的時代意義。

2.6儒家的主體家庭觀。

慈、孝、友、悌、歡欣合和。亞圣孟子將人與人最基本的關(guān)系歸納為父慈、子孝、君禮、臣忠、夫敬、婦順、兄友、弟悌、友信。儒家把孝悌看作是家庭倫理觀中的根本。除此之外，儒家價值觀還有義、智、忠、廉、恥、節(jié)，等等。

3儒家文化的傳播及對海外的影響

儒家文化自從誕生起就開始了傳播。春秋時孔子周游列國，游說自己的修身、齊家、治國思想，在百家爭鳴中獨樹一幟，在與其它思想的碰撞與交鋒中發(fā)揚光大，在春秋時成為一大顯學(xué)，漢代以后，在歷代帝王的推崇中不斷得到認(rèn)知、發(fā)展和充分傳播。

3.1儒家思想在亞洲的傳播與影響

儒家對朝鮮文化的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。朝鮮的孔子廟祭祀之禮是非常重要的活動。朝鮮的孔子廟，與儒學(xué)在朝鮮的傳播同步發(fā)展，到李氏王朝進(jìn)入鼎盛時期，成為遍布全國各地、列入國家祀典的禮制廟宇。儒學(xué)在日本的傳播有其自己的特點：首先，中國儒學(xué)雖然傳入日本較早，但卻長期停留在統(tǒng)治階層。其二，儒學(xué)在日本進(jìn)行了選擇和改造。其三，除了儒學(xué)以外，日本人既信奉神又信奉佛。公元10世紀(jì)前儒家思想傳入越南。李朝的意識形態(tài)是儒佛并行。陳朝后期，佛儒勢力消長，儒學(xué)發(fā)展占上風(fēng)。黎朝建立后，儒學(xué)得到了長足發(fā)展，歷代帝王都尊孔崇儒，儒學(xué)的統(tǒng)治地位確立，這種尊孔崇儒的思想在元朝前期發(fā)展到極盛。 ? 儒家思想傳入新加坡的時間可以上溯到19世紀(jì)。那時的華人從福建、廣東等省移民而來，帶來中國的傳統(tǒng)文化。1965年，獨立后的新加坡根據(jù)自身的社會發(fā)展和為了求生存，全面開展現(xiàn)代化建設(shè)的同時，更注重文明建設(shè)，從而出現(xiàn)了朝野共倡儒學(xué)的時代。

3.2儒家思想在西方的傳播與影響

儒家文化在西方的傳播始于意大利傳教士利瑪竇，他奉耶穌之命來到中國，開啟了儒家文化的國際傳播。當(dāng)時的思想家、哲學(xué)家認(rèn)為西方最應(yīng)該學(xué)習(xí)的儒家的“和”的思想，即當(dāng)代大力提倡的和平主義。西方人對“和為貴”、“己所不欲勿施于人”、“中庸之道”等等深入的詮釋 正可以作為當(dāng)時西方文明危機(jī)的一劑良藥。儒家文化以厚重的歷史底蘊和重要的角色參與著中外文化的跨文化傳播，它的“和”、“仁”、“中庸”等思想都是哲學(xué)家們不斷思辨的命題，傳播者根據(jù)時代、國度的不同，不斷建構(gòu)著自己的思想體系，往往與儒家文化觀念不吻而合抑或有所沖突。綜上所述，可以看出，在傳播儒家文化的同時，始終闡釋文化差異性，是十分必要的。在比較相互的價值體系時以包容的心態(tài)循序漸進(jìn)的進(jìn)行傳播，所以“外來思想適應(yīng)本國思想的改變才可以在本國發(fā)生作用，跨文化傳播的文化才得以和諧融合”。

4孔子學(xué)院的建立對儒家文化傳播的推進(jìn)

我國的孔子學(xué)院項目于2004年也應(yīng)運而生并于2007年4月在北京建立總部，截至2018年12月，中國已在154個國家和地區(qū)建立548所孔子學(xué)院和1193個中小學(xué)孔子課堂，現(xiàn)有注冊學(xué)員210萬人，中外專兼職教師4.6萬人，成為我國對外文化傳播一張名片?？鬃訉W(xué)院主要是推廣漢語、中國文化和中國國學(xué)的國際教育機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院的漢語教師很多是受儒家文化熏陶的華人，因此他們在國外的言傳身教在一定程度上繼續(xù)延展了儒家文化的傳播，擴(kuò)大了儒家文化的影響。綜上所述，儒家文化的對外傳播具有積極的意義?？鬃訉W(xué)院能在國外的迅速發(fā)展也基于儒家文化的影響，反過來又進(jìn)一步提升了全球漢語熱潮和加快了對外漢語教學(xué)的發(fā)展，增強(qiáng)了中國軟實力?？梢?，如今的孔子已不僅僅是中國的孔子，還是世界的孔子，儒家文化也是最具有全球影響力的文化之一。

5結(jié)束語

如今全世界孔子學(xué)院的相繼建立和迅速發(fā)展，足見以孔子為代表的儒家文化在世界范圍內(nèi)的影響力?；赝寮椅幕男纬膳c發(fā)展、繼承與傳播，在當(dāng)代進(jìn)行以儒家文化傳播為視角的對外漢語教學(xué)意義重大。在教學(xué)中提高傳播意識，運用各種途徑擴(kuò)大傳播內(nèi)容;而儒家經(jīng)典以其豐富的思想和文化內(nèi)涵始終引發(fā)世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，在教學(xué)中以儒家經(jīng)典為媒介的對外文化傳播亦可踐行。由此提高漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和對漢語的認(rèn)知能力，消除文化差異帶來的負(fù)面影響，培養(yǎng)跨文化交際的能力，利于儒家文化的新時代復(fù)興與傳播，擴(kuò)大儒家文化的影響，推進(jìn)中國文化走向世界的廣度和深度。

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