謝雨柔

摘要：墨子的思想有很多，都是他根據(jù)自己所在的階級現(xiàn)狀所提出的，大部分都是因為看到社會現(xiàn)實比較不堪，進(jìn)而產(chǎn)生了希望社會和諧，百姓生活幸福的想法，進(jìn)而提出自己的救世之說，雖然沒能成為官方思想，但是其中的價值也是值得考量的 。

關(guān)鍵詞：兼愛;非攻;尚賢

一、墨子思想產(chǎn)生的背景

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在春秋戰(zhàn)國時期亦是如此，墨子的思想產(chǎn)生于社會秩序混亂，禮崩樂壞，國家動蕩，社會極度不穩(wěn)定的時期，由于國家戰(zhàn)亂使百姓苦不堪言。而墨子作為小生產(chǎn)者其地位比較低，因此他所看到的生活是比較現(xiàn)實的，是不美好的，在他眼中各種社會關(guān)系都失去了原有的秩序，失去了禮儀等級，各不司其職，不尊其位。每個人都顯露出了惡的一面，因此墨子便對和諧的有秩序的社會產(chǎn)生了向往，他認(rèn)為為了改變這種互相不愛的境遇應(yīng)該提倡人之間的平等，應(yīng)該兼相愛。在思想比較自由開放的春秋戰(zhàn)國時期，各家學(xué)派都提出了救世治國只說，其中有幾家可能比較出名，也曾占據(jù)主導(dǎo)地位，成為主流思想，而墨家的思想可能被采用的比較少，但是還是不排除它有自己的價值。

二、具體內(nèi)容

1、兼愛

兼愛是指人與人之間平等的愛，去除等級，去除關(guān)系。墨子曰：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@段話意思就是要是能夠讓天下的百姓都相互愛護(hù)，愛護(hù)其他的百姓就跟愛護(hù)自己一樣，那這樣的話哪里還會有不孝順的人呢？把父母親、兄弟姐妹和君主都跟自己一樣愛戴，還會有不好的舉動嗎，還有有不慈愛的人嗎，把學(xué)生和臣子像對待自己一樣對待，還會有不好的行為嗎，這樣的話不孝順的人，不慈愛的人就沒有了。這樣的情況下還有賊嗎，如果把別的百姓的家當(dāng)成自己的家，誰還會去霍亂，把別人的國家當(dāng)成自己的國家來對待，誰還會攻打。如果大臣之間相互霍亂，諸侯之間攻擊，這樣國家就會滅亡，如果能夠使普天之下的人都相互愛護(hù)，國家之間不再產(chǎn)生戰(zhàn)爭，家和家之間不再產(chǎn)生禍亂，賊寇都沒有了，君王和臣子之間，父母親和子女之間都是盡孝道，有慈愛之心的，那么，天下就會治理的很好。因為墨子出生階級的特殊性，他看到的社會里君主沒有很好的對待群臣，父子兄弟之間也沒有慈愛和孝順，整個社會秩序混亂，再加上國家與國家之間戰(zhàn)亂不斷，使得人民的生活水深火熱，進(jìn)而他希望大家之間都能夠把別人當(dāng)成自己那樣來對待，這個其實是一種大愛，是有社會進(jìn)步意義的，但是只是不適合當(dāng)時的社會現(xiàn)實狀況。兼相愛是理想社會的狀態(tài)，但是要想實現(xiàn)兼相愛可能需要社會物質(zhì)財富的極大豐富，需要每個人的素質(zhì)都很高，這種狀態(tài)可能是可以追求的，但是實現(xiàn)難度太大，因此不能實現(xiàn)，不能成為真正的統(tǒng)治思想，因為按照現(xiàn)實來說，沒有辦法施行，也不能讓春秋戰(zhàn)國的混亂狀況得到緩解。

2、尚賢

墨子曰：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而巳。”這句話的意思是說國家有很多有賢良德才的人的話就能治理的非常富足，如果有德才的熱呢比較少的話，那么國家就治理不太好，因此官府的當(dāng)務(wù)之急是招納很多有賢良德才的人。墨子還認(rèn)為：“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。”[2 ]2意思是說古代的帝王執(zhí)政的時候都是選拔品德高尚的人，都欣賞由賢能的人，即便是出生于農(nóng)民或者是手工業(yè)者只要他有才能就應(yīng)該舉薦他，給他高官做，給他豐厚的俸祿，把重要的事安排給他，也給他相應(yīng)的權(quán)利，這樣一來沒有可以一直做官的人，也沒有一直做貧賤的農(nóng)民的，有才能的就選他做官，沒有才能的就把他撤下來，推行正義，規(guī)避私人恩怨，說的就是這個。其實墨子的這個“尚賢”的觀點還是非常先進(jìn)的，能夠成為大臣的人就應(yīng)該具有才能才可以，只有這樣他才能真正的為民服務(wù)，而且這樣有利于實現(xiàn)社會公平，沒有永遠(yuǎn)的權(quán)貴，沒有人可以永遠(yuǎn)當(dāng)官，也沒有人永遠(yuǎn)貧窮，沒有人永遠(yuǎn)只能做農(nóng)民，這樣以來才能來選拔到真正優(yōu)秀的人才，才能真正的推動國家的發(fā)展。墨子還認(rèn)為：“今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮?！币馑际钱?dāng)今國家必須的選拔有才能的來執(zhí)政，來管理百姓國家，讓國家能夠被有才能的人管理，讓違背國家的人受到懲罰，在國家大力實行這一政策，，讓國家得到有才之人的推動，讓違背國家的意志的人受到阻攔。這也就是說要在舉國大力推行這個政策，選拔有賢德有才能的人來管理國家各項事務(wù)，讓國家能夠受到這些能人的推動，進(jìn)而推動國家的發(fā)展。其實這個政策不論是當(dāng)時還是現(xiàn)在都是非常有意義的，我們現(xiàn)在也是實行選舉制，選拔有才能的人來管理社會，管理國家，只有這樣，我們才能實現(xiàn)真正的社會治理。

3、修身

當(dāng)然，在墨子的思想中，也有對于修身的描述：“君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀;四行者不可虛假反之身者也。藏于心者，無以竭愛，動于身者，無以竭恭，出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！”是說有修養(yǎng)的人應(yīng)該具有的品質(zhì)有：貧窮的話就比較清高，富裕的話就要有正義，對在世的人就要博愛，對過世的人要表示悲憫哀傷，這四個德行不能違反，必須施行，心里要有無窮無盡的大愛，行動上要有無窮無盡的恭敬，從嘴里說出來的要非常優(yōu)雅。這些品質(zhì)都要由內(nèi)到外的施行，直到老了，頭發(fā)白了，掉了也不能丟棄，這才是圣人。對于君子、圣人的描述可能我們多見于儒家的思想中，對于墨子的思想可能有些欠缺，但是通過他對于圣人、君子的描述可以看出，他對于個人修養(yǎng)的要求就是清廉、正義、以及博愛和悲憫之心，而且要求人要追求這些品德指導(dǎo)老去，要一直堅持這些品質(zhì)。對于個人修養(yǎng)來說，確實如墨子所說，我們是要有這四種品質(zhì)的，現(xiàn)在我們的社會上有些人素質(zhì)低下，當(dāng)官的做不到清廉，有錢的做不到正義這是常見之事，雖然在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，我們的社會風(fēng)氣在不斷的改變，但是也應(yīng)該及時吸取這些先哲思想中的精華。

三、小結(jié)

墨子的思想可能多達(dá)十多類，但是我們著重就探析了“兼愛”、“尚賢”以及“修身”，這個也是對我們當(dāng)代意義比較大的，盡管他的思想沒有能夠真正的得到推行，但是他的“兼愛”思想為我們的“博愛”思想提供了借鑒，他的兼愛雖然施行難度非常大，實現(xiàn)的可能性比較小，但是不得不承認(rèn)他這個思想是比較理想的，是應(yīng)該追求的。他的“尚賢”思想為我們當(dāng)今的人才選拔制度提供了借鑒，人才的選拔是應(yīng)該的選德才兼?zhèn)涞?。總之，他的思想?dāng)今時代也是具有很高的參考價值的，是值得我們考究的。