傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代首飾中的再現(xiàn)

戴曉敏 尹曉譞 張楠楠

摘要：隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也隨著更多的科技元素，現(xiàn)代元素的引入，我國(guó)首飾設(shè)計(jì)與加工的現(xiàn)代感也越來(lái)越強(qiáng)烈。然而不可否認(rèn)的是，將傳統(tǒng)紋樣再現(xiàn)于首飾設(shè)計(jì)中，依舊是現(xiàn)代首飾加工設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方向。如何將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念相互融合，不斷打造更多、更經(jīng)典的首飾藝術(shù)品，也成為眾多設(shè)計(jì)師思考的課題。本文簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)紋樣中的敦煌元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣 ;現(xiàn)代首飾; 再現(xiàn)

隨著時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活不斷改善。 人口的物質(zhì)和文化需求以及精神和文化需求也在增加。 近年來(lái)，中國(guó)首飾業(yè)也經(jīng)歷了快速發(fā)展，在這個(gè)階段，中國(guó)首飾的復(fù)雜性正在與國(guó)際首飾業(yè)一起快速發(fā)展。 如何將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)模型應(yīng)用于首飾，成為了中國(guó)設(shè)計(jì)師的目標(biāo)和內(nèi)涵。 因此，從這個(gè)角度來(lái)看，我們想在現(xiàn)代首飾中復(fù)制傳統(tǒng)圖案：傳統(tǒng)主題在現(xiàn)代首飾中如何復(fù)制？

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是中華民族各族人民的智慧結(jié)晶，也是博大而豐富多彩的裝飾藝術(shù)的一部分，是中華民族思想文化發(fā)展傳承不可或缺的重要組成部分。傳統(tǒng)紋樣不是偶然形成的藝術(shù)現(xiàn)象，而是中華民族千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，也是中華文化延綿千年的藝術(shù)精華，它是中華上下五千年來(lái)各個(gè)時(shí)代所傳承的時(shí)代精華。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的再現(xiàn)問(wèn)題已經(jīng)糾纏了很多年了，可是我們?nèi)绾螐奈迩Ф嗄甑膫鹘y(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，真正的把中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代首飾相結(jié)合仍然是現(xiàn)階段首飾設(shè)計(jì)師迫在眉睫的創(chuàng)新任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣鮮活的生命力，源于傳承千年未曾中斷，文化脈絡(luò)清晰完整的中華文明。其文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而自成體系，其設(shè)計(jì)風(fēng)格文化內(nèi)涵在世界傳統(tǒng)文化史上也獨(dú)樹(shù)一幟，中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的產(chǎn)物包含了傳統(tǒng)紋樣，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣不但是我國(guó)原始藝術(shù)的延續(xù)，也是中華民族的母體藝術(shù)之一，它直接繼承了原始藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。隨著時(shí)代的變更，中國(guó)工藝美術(shù)中傳統(tǒng)紋樣之所以具有極其鮮活的生命力，這和我們民族的文化心構(gòu)，文化淵源，思維方式和情感表達(dá)等有著密不可分的關(guān)系。

傳統(tǒng)有根，有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂，日益強(qiáng)大，不然只會(huì)曇花一現(xiàn)，經(jīng)不起時(shí)間的磨煉和雕琢。西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍至現(xiàn)代就是基于傳統(tǒng)之根才達(dá)到今天的水平，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)要走出一條屬于自己的道路，就要在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)之上取其精華。很多所謂的對(duì)傳統(tǒng)的“汲取營(yíng)養(yǎng)”常常是將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單的裝飾加工和復(fù)制拼湊，傳統(tǒng)紋樣變成了只是“美麗的衣服”，真正的中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該去挖掘出潛藏在我們民族文化中的民族內(nèi)涵，同時(shí)又對(duì)整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)道路具有顛覆性影響力的東西，將潛在于我們民族的特有的文化內(nèi)涵翻騰出來(lái)，結(jié)合時(shí)代理念，重新置于大眾眼前。在漫長(zhǎng)時(shí)間的雕琢和洗禮之下，傳統(tǒng)紋樣中的獨(dú)特的中國(guó)式神韻依然呈現(xiàn)出一種生命力，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的智慧意境和精神，我們可以找到無(wú)數(shù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以傳承的根，不是對(duì)傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的舍棄，傳承中的揚(yáng)棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的在創(chuàng)造。

再一次偶然的時(shí)候，我看到了山海經(jīng)和敦煌壁畫(huà)中那些令人震驚的圖案，我就在想：如果我把這些傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代首飾中會(huì)變成深刻樣子呢？山海經(jīng)傳統(tǒng)圖案豐富多彩，藝術(shù)博大精深，其藝術(shù)語(yǔ)言根據(jù)了當(dāng)時(shí)的背景文化形成諸多極具代表性和象征性的典型圖案。而敦煌壁畫(huà)中的傳統(tǒng)紋樣更是豐富令人驚嘆。所以我想運(yùn)用一次敦煌壁畫(huà)和山海經(jīng)中的傳統(tǒng)紋樣做一次現(xiàn)代首飾，這應(yīng)該是一次不錯(cuò)的過(guò)程。讓傳統(tǒng)紋樣用不同的形式展現(xiàn)在人們的眼前，我們中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣并沒(méi)有落后，它依舊在我們的生活中。敦煌元素在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的具體應(yīng)用方面，主要就是將圖案以及色彩和構(gòu)成元素加以應(yīng)用，根據(jù)首飾的功能等進(jìn)行合理化的選擇應(yīng)用元素。把敦煌元素當(dāng)中的圖案中的點(diǎn)線面的規(guī)律性變化，將圖案的對(duì)稱以及平衡和空間等美學(xué)加以融合，就能設(shè)計(jì)不同類型樣式的首飾，能將敦煌圖案在首飾設(shè)計(jì)中加以再現(xiàn)，這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承也有著積極促進(jìn)作用，對(duì)民族文化的傳播有積極意義。

眾所周知，首飾設(shè)計(jì)中，材料的選用至關(guān)重要。好的材料不僅能夠突出設(shè)計(jì)理念新穎，更能凸顯出個(gè)性化特征。材料自身就是一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，可以為首飾增添光彩。選用不同的材料設(shè)計(jì)出來(lái)的首飾也會(huì)顯得不同。他給人的感覺(jué)不論是視覺(jué)上、還是感官上都會(huì)有所不同，不管是品味上還是價(jià)值觀體現(xiàn)上也有不同?，F(xiàn)今，首飾設(shè)計(jì)中對(duì)于材料的選取上，新材料的選取是一種突破。所以我們利用最簡(jiǎn)單的制作手法“毛氈”。由于受到宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的影響，花蝶紋開(kāi)始盛行，此次我們從中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的花蝶紋獲取靈感，加以改造，將花蝶紋運(yùn)用于我們的首飾創(chuàng)作中。用最簡(jiǎn)單的方法制作突出我們的“再現(xiàn)”原理。

首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，新材料的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)中引入新鮮思維、技藝，從而讓傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素互相融合，傳統(tǒng)紋樣圖案的裝點(diǎn)使現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)品不斷煥發(fā)出生機(jī)，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中仍然表現(xiàn)出旺盛的生命力。

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