唐卡藝術文化傳播與重構模式調查研究

董珍 安娜 陳航 才永巴吉 劉梁偉

摘要：唐卡是藏族傳統(tǒng)文化的積淀，是其宗教文化的載體。文化重構是當代少數民族文化適應文化生活了環(huán)境的改變而發(fā)生的文化變遷。通過對熱貢唐卡的調查研究，分析當地文化的發(fā)展趨勢和社會發(fā)展進程，分析唐卡藝術文化傳播和重構模式，將藏民族的生活狀態(tài)、精神寄托、文化認知等都體現(xiàn)出來，以此更好的進行民族文化重構和價值重構，讓更多的人對唐卡有新的認知，使相關高校的在校學生能提高對藏族文化的認同感，促進藏族文化的傳播。

關鍵詞：熱貢唐卡藝術 ?文化重構 ? 文化傳播

（一）熱貢唐卡藝術的發(fā)展歷程

“最原始的唐卡繪制是始于七八世紀，盛行于12世紀”。佛教繪畫藝術大致在唐朝末年至元朝末年（公元10世紀到13世紀），由幾批衛(wèi)藏藝人到熱貢地區(qū)傳播。古代唐卡藝術只限于人物形象的繪畫，并沒有其他的過多的修飾與內容，如在吾屯上寺保留著唐宋時期的《阿彌陀佛》唐卡，尕里班智達所作的唐卡《彌勒像》和《文殊像》等;15至18世紀，隨著社會的不斷發(fā)展，文化水平也相應提高，唐卡進入了興旺時期，突破了宗教藝術框架，從佛像到天文地理、民俗民情都有所表現(xiàn)，真實地反映了當時藏族社會的生活，構圖方面也打破了以往主畫、副畫的大方塊、周圍小方塊的結構，講究畫面的整體和局部的統(tǒng)一中求變化，多樣而協(xié)調，如扎西加的《釋迦牟尼本生傳》，清初的唐卡《宗喀巴》等;而20世紀中葉至今的唐卡藝術，已然將唐卡繪畫藝術展現(xiàn)的栩栩如生，在經歷了社會的變革、各民族文化的沖擊之后，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合在一起，畫出了具有現(xiàn)代化的唐卡作品，其代表作有吾屯下寺的《香婆拉國王柔旦》等。

在國家和地方政府的重視下，1999年同仁縣入選第一批國家級歷史文化名城，2006年“熱貢藝術”入選國家非物質文化遺產代表作名錄，2008年同仁縣又被中國文化部批準為“熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，2009年“熱貢藝術”入選世界非物質文化遺產代表作名錄。

（二）熱貢唐卡藝術的文化重構現(xiàn)象

在安多熱貢這個歷史悠久的村落，“熱貢唐卡“是一定時期藏民族群眾生產生活的產物，更是人與自然、人與社會互動的產物;文化的本質特征是某個民族生活方式的體現(xiàn)，而生活方式又是一定時期的生產方式決定的，隨著熱貢地區(qū)的不斷發(fā)展，其生產方式發(fā)生了較大的變化，其對應的文化表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化。《藏族美術史》中講到，“熱貢唐卡最有名、歷史最悠久的當屬吾屯唐卡繪畫藝術，它在全面繼承的基礎上，重點強調發(fā)揮技藝上的傳統(tǒng)優(yōu)勢和特長，使其精益求精，在發(fā)揚特色和優(yōu)勢的同時，嘗試采用一些新的形式內容，豐富其繪畫的審美趣味”。

繪制唐卡的題材主要是以宗教題材，但也有一部分唐卡反映著西藏的歷史、文化、風土人情和自然風光等。由此，我們可以把唐卡分為“宗教類和非宗教類”兩大題材。宗教類唐卡，經過不同藝人的創(chuàng)作，無論從形式還是構圖都有所不同，他們必須以《造像度量經》的要求為準則，而非宗教類唐卡作品已不局限于佛像繪制，把歷史故事、神話傳說、英雄傳奇以及自然風光、山水花鳥、草原牲畜都注于筆尖。這些一個個繼承與發(fā)展表明：藏民族文化為了適應文化生境的改變而發(fā)生的文化變遷，這個就是我們本文著重強調的文化重構現(xiàn)象?，F(xiàn)今，唐卡繪畫藝術已經達到了高水準，其文化重構是人類文化的重要實踐活動，是文化再生產的一種方式，文化重構與文化自我創(chuàng)造一樣，成為一個民族實踐的一種基本形式。熱貢唐卡藝術以“原生態(tài)”的文化內容為主，以“創(chuàng)生性”的文化形式為輔，將傳統(tǒng)的唐卡藝術文化在現(xiàn)有的繪畫藝術中再加工再創(chuàng)造，既吸收了漢地文化，又繼承了藏傳佛教及西藏唐卡藝術風格，經過不斷地傳承及創(chuàng)新，形成了鮮明的時代及地域風格特征，同時美術史的不斷發(fā)展變革，促使了唐卡繪畫藝術水平的更大幅度的提高，從而形成獨有的少數民族藝術文化。

（三）熱貢唐卡藝術文化的傳播

傳播學領域經典的傳播模式是拉維斯韋爾的 “5W”模式，它將傳播模式過程分解為5個要素：傳者、訊息、媒介、受者、效果;文化傳承的主體是文化本身，可見傳承包含傳播。卓么措在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：熱貢唐卡傳承模式及其變遷研究》中就指出：“依照拉維斯韋斯的“5W”模式，傳承模式包括以下五大要素：傳承主體、傳承內容、傳承方式、傳承場、傳承目的。其中以傳承模式的五大要素中的傳承場為維度，可將熱貢唐卡的傳承模式劃分為：寺院傳承、家庭傳承、作坊傳承、企業(yè)傳承、學校傳承五種模式”。熱貢唐卡作為宗教文化傳播的重要載體，越來越多的社會關注，讓唐卡不局限于藏傳佛教佛事用品，它更多的是作為文化精品呈現(xiàn)在世界的面前，在《唐卡的收藏與鑒賞》中，王瑞先生說，“唐卡的傳承在藝術文化、自然科學、歷史、宗教等方面有著很高的研究價值與收藏價值”?，F(xiàn)代文化傳播的最主要的方式是在我國文化市場經濟發(fā)展過程中不斷由文化資源優(yōu)勢轉化成了文化經濟發(fā)展優(yōu)勢。經過調查發(fā)現(xiàn)，熱貢唐卡藝術文化主要以產業(yè)文化的形式進行現(xiàn)代文化傳播。產業(yè)發(fā)展的關鍵在于現(xiàn)代意義上的組織形式和經營方式。熱貢唐卡文化產業(yè)模式主要以家庭作坊和“公司+農戶”為主。家庭作坊中熱貢藝人會在家庭成員及學徒間按長幼和學藝年限來分工，相互協(xié)作地進行集體生產，然后進行包裝出售;大部分公司是以家庭作坊演變而來的，它的唐卡產量要相對高出很多，通過自媒體、網絡平臺及展銷會等方式進行宣傳出售，塑造品牌，拓展市場。

熱貢唐卡文化產業(yè)的特殊性在于產業(yè)的發(fā)展以技藝的傳承為重要載體，當代熱貢唐卡藝人在利用自身的技藝實現(xiàn)脫貧致富的過程中，黃南州政府進行積極引導，制定相關政策保護，開設博物館，申請非遺等一系列工作，讓熱貢唐卡文化產業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。近年來，市場上對唐卡的需求日益增多，唐卡藝術的創(chuàng)作已經開始了工廠化的生產模式。家庭作坊、畫院等盈利企業(yè)大量興起發(fā)展，這對于當地及州縣的文化產業(yè)發(fā)展有著重要的引領和支撐作用，但由于熱貢唐卡的銷售一般是家戶、企業(yè)自己進行，沒有權威系統(tǒng)的管理，因而相關數據沒有具體的統(tǒng)計，同時，一些不法商家借此銷售一些劣質唐卡藝術品來欺騙消費者。因此，在對唐卡進行保護這一方面的工作，政府及銷售商一定要重視起來，要加強唐卡創(chuàng)作中質量的把控，只有手藝過關，唐卡的質量才有保證。

熱貢唐卡是熱貢藝術的重要組成部分，在推進文化產業(yè)大發(fā)展的背景下，在老一輩唐卡藝術家的不懈努力之下，得以傳承和發(fā)揚，在政府部門的支持和引導下，由藝人們主導的熱貢唐卡文化產業(yè)逐漸形成，并成為當地的主導產業(yè)。葛修遠在《青海黃南州扶持藏文化產業(yè)發(fā)展帶動農牧民脫貧致富》中說到：“黃南州以“文化立州”為發(fā)展目標，將熱貢文化與文化市場進行對接，把民間文化藝術轉化為了現(xiàn)實的生產力”。在時代和政策的引領下，文化重構現(xiàn)象的產生是促進這一文化發(fā)展傳播的主要動力，兩者相輔相成。與此同時，要引導藝人們提升唐卡產品質量，樹立精品意識，提供多元化產品;加大宣傳力度，通過明確熱貢唐卡的定位提升其品牌價值和影響力、引導藝人嘗試多種題材作品的創(chuàng)作、利用互聯(lián)網技術按市場需求創(chuàng)作生產，積極拓展國內外市場需求;加強監(jiān)管引導，維護手工藝人的合法權益;延長熱貢唐卡文化產業(yè)鏈條、推動熱貢唐卡藝術與民俗旅游活動聯(lián)動發(fā)展、加強培訓為產業(yè)發(fā)展提供全方位的人才。從而實現(xiàn)保護和發(fā)展的雙嬴。

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作者簡介：

董珍，女，西北民族大學藏語言文化學院本科，研究方向為藏語言文學，青海省西寧市。

基金項目：

西北民族大學2019年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（項目編號：201910742029），《唐卡藝術文化傳播與重構模式調查研究——以青海同仁地區(qū)為例》（項目組成員：董珍 安娜 劉梁偉 陳航 才永巴吉）。