人性本質(zhì)中的“善”與“惡”

繆志鵬

摘要：對(duì)于人性問題的探討，從古至今都是社會(huì)熱議的話題。人性問題的核心是：人的本性到底是什么？“性善”、“性惡”兩方給予了絕然不同回應(yīng)。站在新的歷史角度，回溯人性本質(zhì)中的善惡起源及思想內(nèi)涵，思考人類本質(zhì)中的善惡，啟示人類對(duì)人性本質(zhì)的追求。

關(guān)鍵詞：性善論;性惡論

人性“善”，還是人性“惡”？這樣的辯論，也不是第一次提及，它就像一個(gè)邏輯的黑洞，永遠(yuǎn)都有理論可以支持其中的一方。孟子說，人性善?！睹献印じ孀由稀分?，孟子提出 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也”。荀子則反之，提出了“人性本惡”的理論，荀子說“好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情”。性善論，性惡論就此展開了長達(dá)千年的爭論。

一、性善論、性惡論的歷史起源及思想內(nèi)涵

（一）性善論的歷史起源及思想內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩，紛爭不斷，在這樣的歷史時(shí)代，提出性善論，并不僅僅是對(duì)人性本質(zhì)的思考，還有對(duì)安定祥和，國強(qiáng)民富的一種精神價(jià)值追求?？酌闲陨普摰奶岢鼍哂鞋F(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，符合歷史的發(fā)展訴求。

早在孟子之前，人類就已經(jīng)開始了對(duì)人性本質(zhì)到底如何的探討，提出了人性本善的美好期冀?？鬃犹岢叭省?、“義”，從“仁義”中探討人性本質(zhì)的根源?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”，此處孔子雖說“仁”卻也是在對(duì)人性的思考，提出“克己”，從本質(zhì)上克制自己，改變自己本身的壞毛病，使得自己符合禮儀的要求和規(guī)范，達(dá)到“仁”的境界?？鬃犹岢龅摹叭省笔且环N先天內(nèi)在的精神，是人類本性中的東西，是一個(gè)自在的品行，強(qiáng)調(diào)了人性本善。《中庸》中提出“天命謂之性”也在主張性善。

在經(jīng)過早期對(duì)人性本質(zhì)的初步探討之后，到了戰(zhàn)國初期，社會(huì)時(shí)局更加動(dòng)蕩，對(duì)“善”的追求和渴望更加強(qiáng)烈。諸侯混戰(zhàn)，各個(gè)國家未來蠅頭小利盡相追求自身利益，戰(zhàn)爭成為家常便飯，忽略了國家建立最初的本質(zhì)，向極了餓狼，全部撲向戰(zhàn)爭所帶來的盈利，整個(gè)社會(huì)猶如野獸橫沖的牢籠。在這樣的時(shí)局之下，孟子提出了對(duì)社會(huì)的美好期待，希望天下是太平的，人民得以安居樂業(yè)，在對(duì)社會(huì)有著深刻認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，“性善論”就成為了孟子追求的美好愿望。

孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！比诵允潜旧频模诳吹絼e人遇到危險(xiǎn)時(shí)，我們的第一反應(yīng)是救人，這樣的救人行為并不是因?yàn)槔骊P(guān)系，血緣關(guān)系的存在，而是發(fā)自內(nèi)心的一種“善”，因?yàn)檫@樣的“善”救人于危難之中。孟子在論述“人性善”的過程中，也發(fā)現(xiàn)人雖然“本善”，卻也大量存在不善的行為，孟子認(rèn)為，這是因?yàn)槭艿酵饨绛h(huán)境和后天自身因素的影響而造成的，是自身內(nèi)心對(duì)善的曲解，導(dǎo)致了部分人后天為惡，孟子認(rèn)為，在私利和外界因素的影響之下，我們應(yīng)該放棄私利，學(xué)會(huì)克制自身，維護(hù)我們內(nèi)心本存的善。

（二）性惡論的歷史起源及思想內(nèi)涵

性善論的存在必然帶來對(duì)性惡論的思考。性惡論主張“人性本惡”。荀子提出“性惡論”時(shí)，已經(jīng)處于中國“百家爭鳴”的末期，荀子借鑒諸子百家對(duì)人性的論述，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局現(xiàn)狀，綜合形成了性惡論。

戰(zhàn)國末期，中國的經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展，人類的生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，農(nóng)業(yè)，商業(yè)，手動(dòng)業(yè)發(fā)展迅速，人員交流逐漸頻繁。在社會(huì)的巨大變革之下，人們潛藏在內(nèi)心的“惡”慢慢顯露。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，社會(huì)對(duì)思想的管控力度空前減弱，思想進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)代。性惡論就產(chǎn)生在這樣一個(gè)文化，思想大繁榮的時(shí)代。道家提倡崇尚自然，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)融入自然，保持內(nèi)心的清靜。法家主張法治，認(rèn)為人是好利貪欲的，提倡通過強(qiáng)權(quán)來保證社會(huì)規(guī)范的建立，雖然法家沒有直接的提出人性善惡的理論，但影響了“人性惡”思想的提出。在文化大繁榮的同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了高峰，牛耕，灌溉技術(shù)的發(fā)展，使得生產(chǎn)力大幅提高，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易成為生活的日常，廣泛的貿(mào)易，使得大量的人口脫離原來的土地，活躍與各地，由此展開的土地，財(cái)富爭奪成為必然，人民對(duì)利益的追求之心被成功喚醒，人民貪欲的心就此展現(xiàn)。荀子自身的生長環(huán)境和他所處的特殊時(shí)代，喚醒了沉睡在人類心中的“惡”，促成了改理論的形成。

荀子認(rèn)為“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也”。人是天生好逸惡勞，喜聲色的，如果所有的東西都不加以節(jié)制和制止的話，就會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭，禮儀道德將淪喪，天下將大亂。所以人們要學(xué)習(xí)禮儀，知仁義，克制自己，利用外界的規(guī)矩教化于人，避免我們沉入“性惡”的深淵?！叭诵员緪骸?，區(qū)別圣人和小人的唯一方式就是要學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，從而規(guī)避我們心中本來的惡性。因此，我們的人性是惡的，最后的善是由于外界的學(xué)習(xí)而掌握的，從而證明了人性本惡。

二、史前人類本質(zhì)中的“善”與“惡”

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》第一編《歷史對(duì)今天的啟示》中對(duì)人性的本質(zhì)進(jìn)行了論述。書中這樣說到“歷史記載表明，人類生來既不愛好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭;既不傾向合作，也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會(huì)教給他們的行事方法”。斯塔夫里阿諾斯承認(rèn)人性是本善的，認(rèn)為人性惡是受到外部社會(huì)的潛在影響，是外界因素致使人性出現(xiàn)“惡”。心理學(xué)家阿爾伯特·班都拉（Albert Bandura）經(jīng)過研究得出結(jié)論說“人性是一種巨大的潛能，會(huì)因社會(huì)影響而具有多種表現(xiàn)形式......侵略性不是人類與生俱來或不可變更的特征，而是一種鼓勵(lì)侵略的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物?！?/p>

史前人類的男女社會(huì)分工就表明了史前人類本質(zhì)中“善”的部分。在史前社會(huì)，男女共同承擔(dān)著這個(gè)部族的生產(chǎn)生活。男性主要負(fù)責(zé)獵物的捕獲，部族安全的防御，女性負(fù)責(zé)采集，照顧孩子。由于沒有足夠的技術(shù)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力較低，女性和男性在勞作方面并沒有太大的差別，男性和女性都是平等的食物供給者，在男女社會(huì)地位方面是保持平等的，兩者在社會(huì)生活形態(tài)中表現(xiàn)出極其的公平。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)工具的發(fā)展，技術(shù)得以提高，先進(jìn)工藝的發(fā)展，社會(huì)分工進(jìn)一步分化，男女平等地位就此打破，徹底的破壞了女性在社會(huì)上的獨(dú)立地位，女性成為了男性附屬品的歷史就此開始?！叭诵员旧啤痹谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的影響和驅(qū)使之下逐漸表現(xiàn)出“惡”。

史前人類數(shù)量屈指可數(shù)，是整個(gè)自然中較少的一個(gè)種群。一定的區(qū)域就能滿足社會(huì)生活的全部需要，太大的區(qū)域?qū)τ谝粋€(gè)群體的生活并沒有太大的好處，可能還會(huì)給族群的生活帶來災(zāi)難。史前人類還沒有足夠的力量去控制周圍的世界，沒有強(qiáng)大的力量和其他物種展開保護(hù)領(lǐng)地的爭奪，太多的土地對(duì)于史前人類來說，是無用的。史前生產(chǎn)力的限制，最終形成“人性善”的結(jié)果。

在“善”的對(duì)立面必定存在“惡”。史前人類由于各種因素的影響，形成了“善”，但也在形成“善”的過程中伴隨著“惡”的產(chǎn)生。在認(rèn)識(shí)到“人性本善”的同時(shí)，我們也在太平洋的部分島嶼發(fā)現(xiàn)了“人性本惡”部落的存在。巴布亞新幾內(nèi)亞芬圖人是一個(gè)兇猛的部落，他們?cè)诮佑|外界的過程中一直是以武力的方式，整個(gè)部落兇殘勇猛。在非洲的草原部落中，我們也能發(fā)現(xiàn)同樣現(xiàn)象的存在。

在“善”與“惡”之間，史前人類在歷史發(fā)展的80%的時(shí)間中，一直還是以“善”的形式存在著的。“善”與“惡”本就是一個(gè)邏輯的黑洞，從不同的角度來看，都有一定的合理性。孟子，荀子在對(duì)人性進(jìn)行善惡的論述中，主張不同，思想不同，最終結(jié)果卻都是殊途同歸，走向“善”。孟子沿襲了孔子“性相近”的主張，孔子提倡“習(xí)相遠(yuǎn)”，兩者從不同角度出發(fā)，以孔子的思想為指引，最終都回歸到共同的思想淵源上。荀子提出“伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息”。孟子說“仁義禮智，非有外爍我也，我固有之，弗思耳矣”。無論是孟子性善的主張還是荀子對(duì)惡的論述，歸根結(jié)底都是希望人們從善，到達(dá)禮儀教化的規(guī)范，追求道德上的善。

三、對(duì)性善論、性惡論的思考

“人性本善”與“人性本惡”爭論兩千余年未有結(jié)果，最終勝負(fù)難論。就事實(shí)而論，性善論、性惡論之所以會(huì)爭執(zhí)長達(dá)千年而未有結(jié)果，主要是因?yàn)槿藗儾⒎鞘窃谡J(rèn)識(shí)人性，而是在主張人性，缺乏從根本上對(duì)人性善惡認(rèn)識(shí)，只是根據(jù)主張的不同形成對(duì)立的人性觀，并由此提出去怎么看待人性，沒有回歸到人性善惡的辨別上，只是在爭論誰對(duì)誰錯(cuò)的漩渦中徘徊。

因此，人性無論是歸結(jié)為人性本善還是人性本惡，都無法完美的詮釋、演繹人的心理和行為。我們更應(yīng)該從實(shí)踐出發(fā)，分析論證。《全球通史》一書就說，其實(shí)自然間本吳善惡之分，有善惡之分的是我們?nèi)祟惿鐣?huì)，善惡的區(qū)分主要看我們?cè)趺慈ザx善惡，不能拋棄對(duì)善惡的定義來看，如果沒有原始的定義，我們對(duì)善惡的一切評(píng)判都是無力的。

客觀看待孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者師出一門，在孔子提出對(duì)人性的思考以后，并沒有給出具體的回應(yīng)時(shí)，對(duì)于人性善惡論述之爭就此開始。細(xì)致分析對(duì)人性兩派的主張我們就可以看出，兩者是相互補(bǔ)充、批判的，缺一不可，是不可以獨(dú)立存在的。

“性善論”與“性惡論”在幾千年的爭論中，相互補(bǔ)充，促進(jìn)這對(duì)方的進(jìn)步，在到達(dá)自己觀點(diǎn)發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了另一個(gè)理論學(xué)說的升華。

“人性本善”與“人性本惡”爭論對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有不可估量的積極作用。進(jìn)入新時(shí)代的中國，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)得到充分滿足的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí)，我們的精神世界卻沒有同步的更上社會(huì)發(fā)展的步伐，存在一定的滯后性?！靶陨普摗迸c“性惡論”符合了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于精神世界建設(shè)的需求，達(dá)到了理論和現(xiàn)實(shí)的無縫契合。在“性善論”與“性惡論”都追求最終的善的基礎(chǔ)之上，法律無法約束的社會(huì)道德等方面，孟子和荀子所提出的觀點(diǎn)將在人們的內(nèi)心筑起高墻，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)精神世界的發(fā)展，從“性善論”提倡保持內(nèi)心的善與“性惡論”提倡的要學(xué)會(huì)克制自己的欲望，規(guī)避先天的惡開始，帶動(dòng)社會(huì)道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步，實(shí)現(xiàn)全面和諧社會(huì)的倡導(dǎo)。

發(fā)揮禮法對(duì)人的主動(dòng)積極作用之下，社會(huì)也應(yīng)該在“性善論”與“性惡論”的爭辯之中，尋求社會(huì)禮法制度的建立。在法治社會(huì)完善的同時(shí)，我們還有法律條文之外未涉及的社會(huì)管理部分?；貧w到“性善論”與“性惡論”的終結(jié)，完整社會(huì)禮法的建立勢(shì)在必行。結(jié)合社會(huì)法治強(qiáng)有力的治理和根植于內(nèi)心的禮法規(guī)范，形成內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的約束力，社會(huì)將會(huì)得到極大的進(jìn)步。我們的社會(huì)建設(shè)，要加強(qiáng)道德建設(shè)，健全人們的人格，制定出符合社會(huì)發(fā)展要求的規(guī)范，不斷的提升人的素質(zhì)，劃出社會(huì)參與人員的最低底線，形成完備的體系。

人類從歷史中走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少能回溯我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們的未來，從歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。

注釋：

《孟子·告子上》

②《孟子·公孫丑上》

③《荀子.性惡》

④（ 美） 斯塔夫里阿諾斯. 全球通史———從史前史到 21 世紀(jì)（ 第七版） [M].吳象嬰，梁赤民，等譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2014：43-44.

⑤ A.Bandura，Agression（Prentice Hall，1973），pp.113，322.

⑥《荀子.性惡》

⑦《孟子·告子上》

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[3]（美）斯塔夫里阿諾斯.全球通史——從史前史到 21 世紀(jì)（ 第七版）[M].吳象嬰，梁赤民，等譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2014：43-44.

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