王欽萍 劉蒙蒙 劉薇 馬小卉 李曉丹

摘要：中華的傳統(tǒng)圖案在時(shí)代的洪流中不斷的對(duì)自身進(jìn)行發(fā)展和演變，格調(diào)多樣而又統(tǒng)一，全方面的展示了我們的中華民族傳統(tǒng)與精神。將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)特有的古典特色與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合在一起，是底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系。如何將文化底蘊(yùn)與文化現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起是今后設(shè)計(jì)發(fā)展的主流。

關(guān)鍵詞：滿族圖形符號(hào);傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

1傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)介

中國(guó)，四大文明古國(guó)之一。歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，迄今為止已過(guò)去幾千年之久。在文字還沒(méi)有誕生之際，人們就已經(jīng)開始繪制圖案來(lái)傳達(dá)自己的思想，溝通彼此的情感了，出土的新石器時(shí)期彩陶紋，記載了史前人們對(duì)大自然的情感與期盼，也是人類最早的圖案藝術(shù)。我們中華藝術(shù)不僅僅只是起源早，沿著時(shí)代的步伐，它也在不斷地發(fā)展進(jìn)步和演化。中華的傳統(tǒng)圖案一直是豐富多彩的，它們?cè)跁r(shí)代的洪流中不斷的對(duì)自身進(jìn)行發(fā)展和演變，格調(diào)多樣而又統(tǒng)一，全方面的展示了我們的中華民族傳統(tǒng)與精神。我們所研究的滿族圖形文化就是其中的一種。想讓這些傳統(tǒng)文化不被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所取締，將二者相結(jié)合才是發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)特有的古典特色與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合在一起，是底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系。如何將文化底蘊(yùn)與文化現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起就是我們需要做的，也是今后設(shè)計(jì)發(fā)展的主流。

1.1滿族傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)要分析

滿族文化在民間藝術(shù)上有著封閉、質(zhì)樸、粗獷、奔放的特點(diǎn)，這與滿族的游牧生活有關(guān)系。游牧的生活讓滿族形成了有地域特點(diǎn)、明顯特征、有著隱喻的圖騰符號(hào)。如果要尋找滿族的藝術(shù)源頭，就要了解滿族的傳統(tǒng)文化。

1.2滿族傳統(tǒng)文化藝術(shù)源頭

滿族人對(duì)于女神和鷹的崇拜是非常執(zhí)著的，而他們對(duì)于女神崇拜和鷹崇拜的熱衷是由于滿族人在游牧生活的同時(shí)，對(duì)自然界的一些現(xiàn)象無(wú)法理解，由于科技不發(fā)達(dá)他們認(rèn)為神在統(tǒng)治自然，對(duì)其產(chǎn)生了敬畏心理。而這些圖形已經(jīng)不是直觀的自然形態(tài)，而是神化了的精神符號(hào)。滿族文化中有一個(gè)神話故事：世界上有一種叫做海東清的鳥類，是具有神話色彩的鳥類。傳說(shuō)，在混沌的天地剛開的時(shí)候，大地是一個(gè)冰塊，天神為了讓大地溫暖便命令鷹飛到太陽(yáng)附近，將太陽(yáng)的火和光儲(chǔ)存在翅膀里，然后帶著這光和火飛到人世間。自從她來(lái)了，冰雪終于有了融化的時(shí)候，人們和動(dòng)物植物才有了溫暖，才有了休息和生兒育女的機(jī)會(huì)。但是母鷹做完這一切感覺(jué)累了，在森林里睡著了，而羽毛里面的火，將森林點(diǎn)燃，將樹木燒焦，動(dòng)物們四散奔逃。鷹用自己的翅膀把火撲滅，而鷹也在滅火的時(shí)候死亡了。而鷹的靈魂就化為鷹神。由此，薩滿教的靈魂就是鷹魂。女真族崇尚薩滿教，海東青就是那勇猛的神鷹，也成為了滿族的圖騰。

2滿族圖形文化再現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

滿族圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)上已經(jīng)有了廣泛的應(yīng)用，其滿族裝飾符號(hào)在平面設(shè)計(jì)上被稱之為找到的平面設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)上主要用于裝飾，理念的各個(gè)方面。從平面直到立體上來(lái)講，滿族符號(hào)是運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言的形式色彩的構(gòu)成與架構(gòu)，從空間到行為主要是以滿族的多種儀式為主體來(lái)表現(xiàn)。以滿族的原始信仰為內(nèi)容，前朝的優(yōu)秀紋樣基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。同時(shí)在西方的平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用上，也有著滿族符號(hào)的大量體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)題材，設(shè)計(jì)風(fēng)格上也有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)表達(dá)形式和有自己風(fēng)格的語(yǔ)言形式，滿族符號(hào)的應(yīng)用對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種當(dāng)前的現(xiàn)代藝術(shù)與視覺(jué)有強(qiáng)烈的沖擊。

2.1圖形在人們生活中的影響

滿族符號(hào)圖形在我們行車的途中也應(yīng)用廣泛，會(huì)有一些標(biāo)志，比如路上的斑馬線來(lái)提醒行車的駕駛員安全問(wèn)題，當(dāng)人們看見(jiàn)這種黑白相間的條紋標(biāo)志時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種警惕，不僅是事物本身帶來(lái)的一種視覺(jué)特性，可能也是動(dòng)物蜂蜜身上，通過(guò)動(dòng)物的本身自帶的特征聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)圖形的感觸，有的也會(huì)產(chǎn)生畏懼和警惕的心態(tài)，人們對(duì)老虎和蜂蜜產(chǎn)生的恐懼得出對(duì)它們身上的特征產(chǎn)生恐懼得以延續(xù)，這就是圖形給人們生活中帶來(lái)的影響。

滿族符號(hào)圖形也可以應(yīng)用于平面媒體，在傳統(tǒng)的媒體形式上，電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)的泛濫的時(shí)代，廣告宣傳依舊是宣傳的主流手段，各種銷售形式，宣傳和手段，都讓我們對(duì)符號(hào)產(chǎn)生了不可磨滅的印記，在今后的生活會(huì)越來(lái)越廣泛應(yīng)用的。

2.2正確運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)的優(yōu)點(diǎn)

傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)形式普遍都有著照搬舊套的表現(xiàn)，滿族符號(hào)是設(shè)計(jì)平面中的很重要的組成的部分，真正理解熟悉如何運(yùn)用使用滿族符號(hào)，才能在平面設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域脫穎而出。

3結(jié)語(yǔ)

從古至今，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展一直在變與不變的天秤中平衡且不斷延續(xù)傳承，改變的是外在的多種多樣形式，滿族傳統(tǒng)圖形符號(hào)文化本身的特色魅力是恒久不變的。滿族紋樣設(shè)計(jì)也是同樣的，必須要堅(jiān)持自己不變的文化精神，如果設(shè)計(jì)中沒(méi)有傳統(tǒng)文化精神，那么設(shè)計(jì)必將是空乏單薄的，必然會(huì)失去傳統(tǒng)的文化精髓，是沒(méi)有思想的。所以在紋樣創(chuàng)新與傳承的過(guò)程中，需要考慮文化的傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。滿族傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代留下了珍貴的精神財(cái)富。認(rèn)識(shí)、總結(jié)和領(lǐng)會(huì)它的文化精髓，并將其真正融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中，更好地在現(xiàn)代創(chuàng)新中發(fā)揮滿族傳統(tǒng)文化的魅力。創(chuàng)作者們應(yīng)該進(jìn)行更加細(xì)致透徹地探究和鉆研，以及不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。滿族文化寶貴的財(cái)富，它的文化精華，圖案紋樣的精美都是中華文化的瑰寶，其與當(dāng)代的設(shè)計(jì)融合過(guò)程中，會(huì)發(fā)生令人驚嘆的碰撞。我們要不斷傳承其文化的魅力，堅(jiān)持地探索和研究。將滿族傳統(tǒng)的文化精髓真正滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

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基金項(xiàng)目：

2019年沈陽(yáng)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2019110350142