程麗平

摘要：人們普遍認(rèn)為人文精神具有不同于科學(xué)精神的基本特征： 即科學(xué)精神是指人們奉行如尊重事實(shí)、追求真理、堅(jiān)持理性等的態(tài)度或信仰，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)真的價(jià)值判斷;而人文精神是指人們對(duì)自身價(jià)值理性、理想人格和道德情操的關(guān)懷或追求，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)善或美的價(jià)值判斷。

關(guān)鍵詞：人文精神、以人為本、實(shí)踐、人的需要、發(fā)展

黨的十八屆三中全會(huì)公告提出“堅(jiān)持以人為本”，而這是馬克思主義人文精神的延續(xù)與新時(shí)期的發(fā)展。在今天，人文精神成為了國(guó)家的指導(dǎo)精神，而馬克思主義是我國(guó)指導(dǎo)思想，本文從人文精神概念出發(fā)，對(duì)馬克思主義人文精神的具體內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

一、人文精神

有學(xué)者提出，人文精神這一概念20世紀(jì)90年代初期在我國(guó)被提出，最初是一些文人有感于人文學(xué)科和文化人在商品化社會(huì)中的困境，而引發(fā)了對(duì)中國(guó)人文精神危機(jī)的憂慮，試圖尋找迷失在茫茫商海中的“人”，追尋與反思人自身的價(jià)值與意義。但一經(jīng)提出，便迅速風(fēng)行全國(guó)，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域，引起了全國(guó)范圍的廣泛討論。但最終也是仁者見仁，智者見智，未能達(dá)成共識(shí)。[1]

也有學(xué)者認(rèn)為，“人文精神”概念并不是中國(guó)原來(lái)就有的，而是外來(lái)語(yǔ)，由英語(yǔ)humanity衍生的humanism，其意包括人文主義、人道主義、人本主義、對(duì)人文學(xué)科的熱衷等。從辭源上看，“人文精神”一詞是從“人文主義”演變和轉(zhuǎn)意過(guò)來(lái)的。在英語(yǔ)中，humanism這個(gè)詞既可譯為人文主義，也可譯為人本主義或人道主義。[2]

人們從不同的角度和視域，對(duì)人文精神進(jìn)行了廣泛的研究。目前，學(xué)術(shù)界已基本就人文精神的內(nèi)涵和本質(zhì)在意義和價(jià)值層面上達(dá)成了共識(shí)：即人文精神是指以人為本、體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的精神，是揭示人的生存意義、體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求人的完善和自由發(fā)展的精神。從與科學(xué)精神的比較研究中，人們普遍認(rèn)為人文精神具有不同于科學(xué)精神的基本特征： 即科學(xué)精神是指人們奉行如尊重事實(shí)、追求真理、堅(jiān)持理性等的態(tài)度或信仰，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)真的價(jià)值判斷;而人文精神是指人們對(duì)自身價(jià)值理性、理想人格和道德情操的關(guān)懷或追求，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)善或美的價(jià)值判斷。人文精神具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：（1） 求善、求美。如果說(shuō)科學(xué)的目的是求真，那么，人文文化實(shí)踐的目的就是求善、求美。人文也求真，但它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。（2） 超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對(duì)于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)前功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。在這個(gè)意義上，它又是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實(shí)的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化自身的世界。（3） 以人為本。人文實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。[3]

現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。人生所追求的不僅僅是三餐溫飽的外在條件，還應(yīng)該追求更高尚的人生意義。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。在這個(gè)追求生命意義的過(guò)程中，人文精神能為自己，自己的行為樹立一個(gè)道德法則及目標(biāo)，以此來(lái)約束并激勵(lì)自己。

二、馬克思主義人文精神內(nèi)涵

馬克思主義人文精神是用馬克思主義世界觀和歷史觀審視人的歷史主體性的產(chǎn)物，是對(duì)人的存在、價(jià)值和全面自由發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以及由此而內(nèi)化為實(shí)踐主體的理想、信念、情感和道德。主要包含以下內(nèi)容：

1、實(shí)踐是人的存在方式

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往，在這里還是人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，，人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展，所制約，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵4]15在這里馬克思把實(shí)踐同人的存在本身聯(lián)系起來(lái)，把物質(zhì)活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的確證和直觀，把人的各種感性活動(dòng)放在一定的實(shí)踐關(guān)系中去研究。實(shí)踐決定著人的生存和發(fā)展，構(gòu)成了人的生存和發(fā)展的根本前提和基礎(chǔ)。人的生存和發(fā)展，從根本上說(shuō)，就是實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐的發(fā)展和人的發(fā)展是一致的，實(shí)踐活動(dòng)水平的不斷提高過(guò)程，就是人的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程，人的發(fā)展離不開一定的生產(chǎn)力、資金、社會(huì)交往形式和教育文化等條件，這些只能通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)獲得。實(shí)踐活動(dòng)不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富也創(chuàng)造了精神財(cái)富，豐富和發(fā)展著人的生活，構(gòu)成了人類社會(huì)的文明。人的才智、體質(zhì)、氣魄是在實(shí)踐活動(dòng)中逐步增強(qiáng)的，人的價(jià)值通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐形成和體現(xiàn)出來(lái)，人的幸福在勞動(dòng)中獲得，人的解放在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，人正是在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才獲得了關(guān)于外部世界和人自身的發(fā)展的必然性認(rèn)識(shí)，形成了人和世界的認(rèn)知性關(guān)系。也正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展了自身的需要，并對(duì)外部世界的有用性有了進(jìn)一步的了解，形成了人和世界間的價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系。同時(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中，人通過(guò)創(chuàng)造對(duì)象，看到了自己的力量和作用，獲得了美的體驗(yàn)、美的感受、美的享受和美的滿足。所以實(shí)踐活動(dòng)不僅決定著人的生存，同時(shí)也決定著人的發(fā)展和進(jìn)步。

總的說(shuō)來(lái)，實(shí)踐是人的根本存在方式，人以及人的一切都是由實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。馬克思說(shuō)： “人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！?[5]18人的全部社會(huì)生活包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等方面的生活，這些都是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。也就是說(shuō)，實(shí)踐創(chuàng)造了人本身的存在，馬克思從實(shí)踐的角度澄清了人是自身活動(dòng)的產(chǎn)物。

2、人的需要

人的需要是構(gòu)成人的全部社會(huì)活動(dòng)的原動(dòng)力。馬克思曾經(jīng)指出： “任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不做?！?[6]298人的需要不僅是客觀存在的，而且“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物” [7]130 。在馬克思看來(lái)，人的需要是一個(gè)包括物質(zhì)需要、精神需要和各種社會(huì)需要等在內(nèi)的內(nèi)在統(tǒng)一體。只有這樣一種豐富的需要結(jié)構(gòu)，才是全面的人或自由的個(gè)性所應(yīng)具有的需要結(jié)構(gòu)。正如馬克思所說(shuō)： “人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義： 人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！?[8]132由此可見，在馬克思那里，關(guān)注人、關(guān)心人，首要的就是要尊重和滿足人的基本需要。

因?yàn)槿说陌l(fā)展是隨著人的需要的發(fā)展而發(fā)展的，關(guān)注人的發(fā)展，就必須重視和滿足人的需要。而自由則可以說(shuō)是人類最高層次的需要，也是人類永恒的追求目標(biāo)。人作為自覺的能動(dòng)的社會(huì)主體，其在本質(zhì)上是追求自由的存在物。正如馬克思所說(shuō)： “沒有一種動(dòng)物，尤其是具有理性的生物是帶著鐐銬出世的?！?[9]67自由屬于主體性范疇，是人的主體性最充分的體現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，個(gè)體自由是個(gè)人活動(dòng)的自主狀態(tài)，即人們擺脫了自己的生存條件完全受偶然性支配的狀態(tài)，它意味著從前完全受偶然性支配的人們的生存條件在一定程度上受到了人們的自覺控制，“這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱為個(gè)人自由” [10]83。自由是人類賴以存在和發(fā)展所不可或缺的，“沒有自由對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一種真正的致命的危險(xiǎn)” [11]74。所以，馬克思主義歷來(lái)都重視個(gè)人的獨(dú)特而自由的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)體的自由全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的集中體現(xiàn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。一方面，人的全面發(fā)展是個(gè)體自由發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有一定程度的全面發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展就是片面和不完全的;另一方面，個(gè)體的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的條件，人的全面發(fā)展受其個(gè)體發(fā)展的制約，沒有自由發(fā)展的個(gè)性，人的全面發(fā)展也就無(wú)從談起。在未來(lái)社會(huì)中，由于私有制的被消滅和全新的社會(huì)關(guān)系的形成，它必將為人的自由發(fā)展提供無(wú)限廣闊的空間。

3、自由而全面的發(fā)展

社會(huì)主義的最高價(jià)值目標(biāo)，是由馬克思首先提出來(lái)，這就是人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想。馬克思在研究人類歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)發(fā)現(xiàn)： 人作為社會(huì)歷史的主體，作為生產(chǎn)力的決定性因素，既是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果，又是人類歷史發(fā)展的不可或缺的經(jīng)常性前提。人在歷史活動(dòng)中是有意識(shí)、有目的的，并把自己的生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)變成為實(shí)現(xiàn)人的目的性要求的活動(dòng)。馬克思指出： “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何事物的尺寸來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象?！?[12]50-51馬克思著重強(qiáng)調(diào)，人自己創(chuàng)造自己的歷史，既按照客觀規(guī)律（ 任何事物的尺度），又按照自己的需要目的和欲望來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，人具有主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性又受到歷史條件的制約，這樣馬克思在構(gòu)建唯物史觀的過(guò)程中，確立了兩種尺度，即以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的客觀規(guī)律尺度（ 物的尺度） 和以人的發(fā)展為核心的人文尺度。從人的發(fā)展的角度來(lái)看，馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)，就其社會(huì)功能和最高目標(biāo)來(lái)說(shuō)，就是關(guān)于人類解放和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，使人獲得徹底解放，是馬克思對(duì)人的未來(lái)發(fā)展前程的美好展望和理想設(shè)定。同時(shí)，這一理想又是和人的現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的，因?yàn)閷?shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這一理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)道路和根本途徑，每個(gè)人都在進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，每個(gè)人都在向著這一理想目標(biāo)邁進(jìn)，人類實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程就是人的由自然進(jìn)化賦予的和社會(huì)活動(dòng)獲得的各種潛能稟賦、素質(zhì)和能力的發(fā)展過(guò)程。由于人的潛能、稟賦和素質(zhì)最后要表現(xiàn)為人的能力，即人在處理任何事情都能較好地達(dá)到預(yù)想目的的那種智慧和力量，因而人的發(fā)展也可以說(shuō)是人的各種能力的發(fā)展。人的類本質(zhì)的自由性決定了人的實(shí)踐對(duì)象化活動(dòng)的無(wú)限性，進(jìn)而導(dǎo)致了人的本質(zhì)力量，即能力的豐富性，而人的能力豐富性的充分，也就表現(xiàn)了人的能力的全面發(fā)展。人的自由而全面發(fā)展既是人的主觀欲求，又是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，更是人類世世代代孜孜以求的目標(biāo)，關(guān)于馬克思人文精神學(xué)說(shuō)的強(qiáng)大魅力，就在于它始終把人的理想和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，使人的理想成為可望又可及的能夠得以實(shí)現(xiàn)的東西。

三、在新的歷史條件堅(jiān)持以人為本為核心的馬克思主義人文精神

（一）堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值取向，以人為本，圍繞人民群眾的物質(zhì)需要、精神需要和素質(zhì)全面提高，制定發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)發(fā)展和改革的深入，以人民的利益為福祉。

（二）確立以人民群眾為價(jià)值評(píng)價(jià)主體，以滿足人民群眾的需要和解決實(shí)際問(wèn)題為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們的社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，人民群眾是國(guó)家的主人，是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體，我們?cè)谧龈黜?xiàng)工作時(shí)所設(shè)計(jì)的價(jià)值目標(biāo)，所取得的價(jià)值結(jié)果，從根本上說(shuō)，應(yīng)該由人民群眾來(lái)作評(píng)價(jià)。

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[10]馬克思恩格斯選集，第1卷.北京：人民出版社，1972.

[11]馬克思恩格斯全集，第1卷.北京：人民出版社，1956.

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