娛樂先行，教育為本

摘 要 博物館娛樂是由博物館提供的、具有特定目的的內(nèi)容載體或是由博物館引發(fā)的愉悅、充實(shí)的體驗(yàn)活動(dòng)。公眾的娛樂需求催生出博物館的娛樂功能，進(jìn)而促使公眾走進(jìn)博物館、留在博物館。教育在博物館中具有舉足輕重的地位，也是公眾參觀博物館的終極意義所在。以蘇州博物館的“1509：與誰同坐——吳門畫派之青少年教育互動(dòng)展”為例，探討博物館教育與娛樂的關(guān)系。我們既要堅(jiān)守以教育為核心的博物館功能，做到“娛樂先行”而非“娛樂至上”，也要樹立“育”“樂”合一的目標(biāo)，多角度尋求博物館教育指導(dǎo)娛樂的方法。

關(guān)鍵詞 博物館娛樂 博物館教育 蘇州博物館

0 引言

公元1509年是大明正德四年，經(jīng)歷了明孝宗的弘治中興之后，正處于王朝發(fā)展的新高峰。此時(shí)，在溫婉秀麗的姑蘇，一個(gè)影響綿延數(shù)百年的繪畫派別逐漸形成，將引領(lǐng)海內(nèi)藝術(shù)的風(fēng)尚潮流，并將中國(guó)文人的雅致品味推向新的境界。沈周、王鏊、祝允明、唐寅、文徵明、徐禎卿六人，他們各自經(jīng)營(yíng)著自己的人生，又互相改變著對(duì)方的命運(yùn)，最終共同凝聚為中國(guó)文化藝術(shù)史上最具代表性的文人群體。

自2012年至2015年，蘇州博物館連續(xù)四年舉辦吳門畫派系列學(xué)術(shù)展：“石田大穰——吳門畫派之沈周特展”“衡山仰止——吳門畫派之文徵明特展”“六如真如——吳門畫派之唐寅特展”“十洲高會(huì)——吳門畫派之仇英特展”。2018年暑假，蘇州博物館再次進(jìn)行全新嘗試，利用卡通化的人物形象、沉浸式的展廳設(shè)計(jì)、任務(wù)式的參觀引導(dǎo)、體驗(yàn)式的教育活動(dòng)，推出了“1509：與誰同坐——吳門畫派之青少年教育互動(dòng)展”，希望帶領(lǐng)觀眾一起穿越時(shí)空，回到500年前的蘇州，再邀才華橫溢的吳門雅士，重現(xiàn)紫藤花飛的雅聚文會(huì)。

1 “教”“娛”相融——從展覽設(shè)計(jì)的角度談博物館教育

博物館展示效果三因素理論認(rèn)為一個(gè)具有包容力的展覽必須考慮三個(gè)因素：（1）是否從最初就能吸引觀眾的注意;（2）是否能持續(xù)對(duì)觀眾的吸引力;（3）是否能使觀眾獲得最大的學(xué)習(xí)效益。下面，以蘇州博物館的“1509：與誰同坐——吳門畫派之青少年教育互動(dòng)展”為例展開具體分析。

該展覽精心選取了六位同時(shí)代的吳門文人，為其量身打造創(chuàng)作的場(chǎng)所與日常的空間，旨在全面展示明代中葉的社會(huì)生活和價(jià)值觀念。如圖1所示，在展區(qū)中素雅的紫藤與黃色的展墻遙相呼應(yīng)，沉浸式的展廳設(shè)計(jì)渲染出引人入勝的觀展氛圍，使觀眾恍如置身于1509年間的大明蘇州，驚奇、愉悅也隨之產(chǎn)生。值得一提的是，蘇州博物館首次使用全預(yù)約的參觀方式，將目標(biāo)觀眾定為青少年群體，根據(jù)不同年齡段的身心特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的任務(wù)。

教育與展覽彼此關(guān)聯(lián)、互相包含，“寓教于樂”是展覽設(shè)計(jì)的法則之一。從某種意義上說，展覽本身就是最好的教育產(chǎn)品。不同于以往，導(dǎo)覽手冊(cè)將這個(gè)展覽變成了一場(chǎng)“探索教育”，觀眾往來于各大展區(qū)，在參觀的過程中參與進(jìn)來，使得其從展覽故事的聆聽者轉(zhuǎn)變?yōu)檎褂[故事的構(gòu)建者。探索教育的本質(zhì)是體驗(yàn)學(xué)習(xí)，即一種透過活動(dòng)形式將欲探索的議題融入其中，引導(dǎo)參與者從中體驗(yàn)、感受、洞察、領(lǐng)悟、應(yīng)用的學(xué)習(xí)方式。[1]

該展覽運(yùn)用復(fù)制品和現(xiàn)代工藝品代替文物，并輔以互動(dòng)體驗(yàn)游戲，諸如“金磚書法臨摹”“明代服飾搭配”“沈周花鳥冊(cè)拼圖”“明式官帽椅拼接”“唐伯虎的真假扇子”，從而拉近博物館與觀眾之間的距離。眾所周知，創(chuàng)作精美書畫離不開礦物顏料，展現(xiàn)風(fēng)流倜儻離不開明代服飾，認(rèn)定文人身份離不開蘇作雅扇，品味雅致生活離不開明式家具。關(guān)于明代歷史、詩詞源流、書法演變、國(guó)畫賞鑒、科舉規(guī)制、文房雅玩的知識(shí)嵌入奠定了以教育為基礎(chǔ)的展覽基調(diào)。首先，以可觸摸的展品為道具，借助感官體驗(yàn)，幫助觀眾接收展品所傳遞的信息。一如臨摹“點(diǎn)、橫、豎、折、撇、捺、勾”，觀眾只有在親自提筆后，才會(huì)真正掌握祝允明的“永字八法”。其次，以“對(duì)未知的過去進(jìn)行探索”為導(dǎo)向，游戲闖關(guān)不僅具有趣味性，而且囊括了教育的意義。如：對(duì)“破碎”的沈周《花鳥冊(cè)》進(jìn)行“復(fù)原”，并不是單純的智力拼圖，而是在游戲開始之前的整體觀察和游戲進(jìn)行之中的部分拼接下重新認(rèn)識(shí)這幅作品;在衣帽鋪為唐寅搭配衣服，也不是單純的服飾選擇，而是在瀏覽展墻上的介紹說明后，結(jié)合其江南才子的身份尋找合適的答案。另，將蘇州酒肆中的常見菜名作為內(nèi)容載體，對(duì)比楷書、行書、草書的書寫方式，展示中國(guó)書體的演變，給人以耳目一新之感。通過游戲作為媒介，觀眾不僅在“做中學(xué)”，而且在一定程度上表達(dá)觀點(diǎn)情感、探尋人際關(guān)系，并重新建構(gòu)與組織自我的世界[2]，從而達(dá)到“學(xué)中反思，反思中前行”[1]。

如果說任務(wù)式的參觀引導(dǎo)有效地指引觀眾探索未知，那么體驗(yàn)式的教育活動(dòng)則有效地指引觀眾自主學(xué)習(xí)。以“教育互動(dòng)”為定位的此次展覽，實(shí)質(zhì)上也是博物館開展的一場(chǎng)“情境教學(xué)”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·布魯默（Herbert Blumer）指出，人類社會(huì)是行動(dòng)者積極參與過程的集合，而人的行為則是互動(dòng)過程的結(jié)果[1]。因此，意義的產(chǎn)生鑲嵌在互動(dòng)的過程和情境的脈絡(luò)之中。展區(qū)安排的角色扮演激發(fā)了觀眾的學(xué)習(xí)興趣，無論與“王鏊”對(duì)答科舉知識(shí)，還是與“徐禎卿”互背李白詩作，抑或向扇子鋪老板求取唐寅之扇，都不只是閑聊消遣而已。

此外，卡通化的人物形象（見圖2）及貼近生活的語言表述起到了錦上添花的效果。展覽以平易近人的解讀方式，將明代蘇州六大文人的基本信息娓娓道來。除了姓名、字號(hào)、出生及去世時(shí)間、祖籍、出生地，還增加屬相、星座，讓原本枯燥、單調(diào)的人物介紹生動(dòng)起來。

隱逸淡泊的繪畫宗師——沈周

字號(hào)：字啟南，號(hào)石田

出生時(shí)間：明宣德二年十一月二十一日（1427年12月9日）

去世時(shí)間：明正德四年八月初二（1509年8月17日）

祖籍：浙江吳興

出生地：蘇州相城

屬相：羊

星座：射手座

勤謹(jǐn)剛正的政壇領(lǐng)袖——王鏊

字號(hào)：字濟(jì)之，號(hào)守溪，晚號(hào)拙叟，人稱震澤先生

出生時(shí)間：明景泰元年八月十七日（1450年9月22日）

去世時(shí)間：明嘉靖三年三月十一日（1524年4月14日）

祖籍：山西太原

出生地：蘇州東山

屬相：馬

星座：處女座

灑脫不羈的書法神童——祝允明

字號(hào)：字希哲，因右手有六指，號(hào)枝山、枝指生

出生時(shí)間：明天順?biāo)哪晔鲁趿?461年1月17日）

去世時(shí)間：明嘉靖五年十二月二十七日（1527年1月28日）

祖籍：蘇州長(zhǎng)洲

出生地：山西太原

屬相：龍

星座：摩羯座

命運(yùn)多舛的藝術(shù)天才——唐寅

字號(hào)：初字伯虎，更字子畏，號(hào)六如居士

出生時(shí)間：明成化六年二月初四（1470年3月6日）

去世時(shí)間：明嘉靖二年十二月初二（1524年1月7日）

祖籍：山西晉城

出生地：蘇州吳縣

屬相：虎

星座：雙魚座

大器晚成的吳門領(lǐng)袖——文徵明

字號(hào)：初名壁，字徵明，更字徵仲，號(hào)衡山

出生時(shí)間：明成化六年十一月初六（1470年11月28日）

去世時(shí)間：明嘉靖三十八年二月二十日（1559年3月28日）

祖籍：湖南衡山

出生地：蘇州姑蘇

屬相：虎

星座：射手座

英年早逝的詩壇冠軍——徐禎卿

字號(hào)：字昌榖，一字昌國(guó)

出生時(shí)間：明成化十五年閏十月初十（1479年11月23日）

去世時(shí)間：明正德六年三月十六日（1511年4月13日）

祖籍：河南洛陽

出生地：蘇州常熟

屬相：豬

星座：射手座

2 “娛樂先行”而非“娛樂至上”

教育與娛樂不僅是互為依靠的共同體，而且是規(guī)范彼此發(fā)展的存在?！皧蕵废刃小辈皇菍蕵芬曌靼l(fā)展的核心，“教育為本”亦非指教育處在絕對(duì)壓倒性的位置。我們應(yīng)當(dāng)兼顧博物館的教育性與娛樂性，把握二者之間的平衡。

隨著博物館教育功能的日漸凸顯，加之社會(huì)發(fā)展和大眾需求的多元化，博物館教育的娛樂性成為不可忽視的問題?！安┪镳^從誕生之日起，就顯現(xiàn)出它在滿足觀眾娛樂性需求方面的獨(dú)特作用。”[3]可見，娛樂之于博物館是不可或缺的部分?！爸R(shí)起于好奇心。”[4]觀眾面對(duì)未知事物，求知欲的產(chǎn)生需要外界的刺激。例如，通過參與性、互動(dòng)性的設(shè)計(jì)營(yíng)造臨場(chǎng)體驗(yàn)和實(shí)物體驗(yàn)，賦予物件鮮活的生命，為觀眾帶來靈感和啟示。盲目強(qiáng)調(diào)教育職能絕不是萬能的，這或許會(huì)導(dǎo)致博物館陷入乏味的泥沼。而以娛樂的方式傳播信息，化生澀為靈動(dòng)，則使博物館教育“隱形化”，真正做到“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

雖然娛樂是助力教育的必備者，但我們必須明確，其在博物館中并未處于主體地位。娛樂只是一種為教育服務(wù)的手段，過多的介入可能會(huì)模糊理性的認(rèn)知。正如美國(guó)媒介文化研究者尼爾·波茲曼（Neil Postman）所言的“娛樂至死”，娛樂的泛濫必將引向無底的深淵。綜上所述，娛樂只是“先行”而非“至上”。博物館既需要娛樂，也需要教育，娛樂貫穿了教育的始終。

3 “育”“樂”合一——博物館教育指導(dǎo)娛樂的方法

在博物館中，約束、控制娛樂不逾界的最佳方法就是教育。然而，娛樂性教育并不等同于教育的娛樂化，也不是“知識(shí)裹糖衣”[5]。事實(shí)上，博物館娛樂的“特定目的”在于傳達(dá)博物館中的教育，即根據(jù)教育主題與宗旨來指導(dǎo)娛樂的規(guī)劃與實(shí)踐。那么，如何做到“育”“樂”合一？

3.1 因人而異，實(shí)行分眾教育

一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，博物館亦是如此。由于文化水平、認(rèn)知程度的差異，大眾作為獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)博物館的理解各不相同，來館參觀的原因與需求也各不相同。這種差異是必然的現(xiàn)象，也是普遍的存在。博物館應(yīng)當(dāng)因人而異，針對(duì)不同群體合理調(diào)配“娛樂”與“教育”的比重，在滿足觀眾需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)部的和諧共生，從而起到“春風(fēng)化雨”的熏陶作用。

“博物館教育必須使學(xué)習(xí)者感覺到自信和勝任，也就是幫助學(xué)習(xí)者感覺到所提供的知識(shí)是可以獲得的，而不是遙不可及的”。[6]對(duì)此，該展覽面向青少年、親子家庭和普通觀眾分別開設(shè)了場(chǎng)次，試圖站在不同的視角換位思考，選取層層遞進(jìn)的信息，采取多樣的表現(xiàn)方式，設(shè)置難度不一的活動(dòng)。

3.2 打破博物館教育的“舒適圈”

大多數(shù)觀眾習(xí)慣待在“舒適圈”中，他們獲取信息的程度取決于現(xiàn)有的能力范圍以及現(xiàn)場(chǎng)的情感傾向。簡(jiǎn)而言之，他們會(huì)對(duì)博物館所呈現(xiàn)的一切進(jìn)行篩選，挑選已經(jīng)知曉的或易于理解的而屏蔽其他潛在的事物。在本次展覽中，不少觀眾只關(guān)注導(dǎo)覽手冊(cè)上的問答，卻不關(guān)心展板說明上的文字，多以“無聊”為由搪塞過去、草草了事。

筆者認(rèn)為，“以人為本”并非“一味迎合”，“服務(wù)大眾”并非“服從大眾”。博物館應(yīng)當(dāng)主動(dòng)打破這一“舒適圈”，在一定程度上刺激并干預(yù)觀眾的需求，從而引領(lǐng)觀眾走出固有的思維模式。就長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，博物館教育不是勻速慢跑，而是循序漸進(jìn)的加速跑。我們要讓觀眾“穩(wěn)步向前”，而不是“原地踏步”。如此，在博物館自身與觀眾的相互激勵(lì)中，博物館教育才能更好地發(fā)揮功效，進(jìn)而達(dá)到“為社會(huì)及其發(fā)展”的目的。

3.3 平等看待觀眾，注重教育的多維度

首先，博物館教育沒有固定的場(chǎng)所和時(shí)間，其對(duì)發(fā)生的時(shí)空要求具有很高的彈性。除了來館參觀，觀眾還可以通過手機(jī)、電腦等多重工具“進(jìn)入”博物館。因此，博物館與公眾無時(shí)無刻不在產(chǎn)生聯(lián)系。其次，博物館教育的實(shí)質(zhì)是一種雙向互動(dòng)，任何個(gè)體與群體之間、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之間皆可發(fā)生教育。因此，教育不止發(fā)生在博物館與觀眾之間，觀眾與觀眾之間也可發(fā)生。再者，博物館教育是平等的。觀眾具有多重身份，當(dāng)不同情境下教育狀態(tài)發(fā)生改變，其角色也隨之變動(dòng)。比如，在閱讀展板說明時(shí)，觀眾是被動(dòng)的接受者，在參與互動(dòng)體驗(yàn)時(shí)，觀眾是主動(dòng)的創(chuàng)造者。在博物館與觀眾的反思性關(guān)系中，二者展開你來我往的對(duì)話，在探究的過程中共同建構(gòu)知識(shí)。由此可見，博物館不僅是教育活動(dòng)的組織者，而且是問題的提出者、討論的領(lǐng)導(dǎo)者以及評(píng)價(jià)的實(shí)施者。

3.4 把握教育與娛樂的結(jié)合程度

我們千萬不能失去博物館的“靈魂”。無論教育還是娛樂，都要做到張弛有度，避免適得其反。過度的娛樂會(huì)邁入“不思進(jìn)取”的漩渦，過度的教育則會(huì)走向“強(qiáng)行灌輸”的怪圈。一旦教育的娛樂性變味，博物館則與游樂場(chǎng)或?qū)W校無異。美國(guó)博物館學(xué)家喬治·E.海因（George E. Hein）說過，不能只強(qiáng)調(diào)“動(dòng)手做”，還要能“動(dòng)腦想”[7]，即寓教于樂。

“這個(gè)夏天，蘇州博物館與你相約在大明1509。如果見到吳門六杰，你最想與誰同坐呢？大膽作出你的選擇，大聲說出你的理由。”全新的目標(biāo)觀眾、全新的展示內(nèi)容、全新的參觀方式，此次展覽可稱得上一場(chǎng)名副其實(shí)的文化藝術(shù)之旅。這正是“育”“樂”合一的最佳詮釋，其以教育活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，巧妙地融入娛樂體驗(yàn)，在同源中尋找更多交叉的可能性。

4 結(jié)語

作為內(nèi)涵復(fù)雜的綜合體，教育永遠(yuǎn)不是獨(dú)自行走在路上，娛樂就是它的親密伙伴。在博物館中，一方面娛樂先行，另一方面教育為本，教育與娛樂相輔相成、攜手并進(jìn)。觀眾既在耳目之娛下獲得耳目之愉，又在趣味的刺激下高度參與其中，從走近到走進(jìn)，于潛移默化的教育中充實(shí)、提升自我，并影響他人，以至達(dá)到內(nèi)心的震撼與激蕩，感悟博物館的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]江坤動(dòng).淺談探索教育在臺(tái)灣地區(qū)博物館休閑之應(yīng)用——以十三行博物館為例[J].高應(yīng)科大體育，2015（14）：25-36.

[2]丁怡瑛，陳雅芳.探索教育體驗(yàn)之初探[J].云科大體育，2006（9）：251-256.

[3]項(xiàng)隆元，陳建江.博物館觀眾娛樂性需求的認(rèn)識(shí)與博物館娛樂功能的確立[J].中國(guó)博物館，2003（1）：74-78.

[4]鄭奕.博物館教育活動(dòng)研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[5]朱幼文.教育學(xué)、傳播學(xué)視角下的展覽研究與設(shè)計(jì)——兼論科技博物館展覽設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方向與思路[J].博物院，2017（6）：70-80.

[6]劉婉珍.博物館搜藏的意義與影響[J].博物館學(xué)季刊，2000（3）：3-9.

[7]George E. Hein. A century of museum education[J].臺(tái)灣博物季刊，2008（2）：14-25.

作者簡(jiǎn)介：孫遜（1998—），女，研究方向?yàn)槲奈锱c博物館學(xué)，E-mail： 727724953@qq.com。