韓錦華

關(guān)鍵詞 人學 實踐 思想政治教育

中圖分類號：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.10.055

Keywords human studies; practice; ideological and political education

事物本質(zhì)屬性的復(fù)雜性決定了研究其需要從多角度審視;我們研究事物的某一個方面、解釋闡釋事物某一規(guī)律稱為“科學”;相反，我們從各方面研究事物整體、解釋詮釋事物具有的普遍性、一般性規(guī)律稱為“哲學”;哲學問題的產(chǎn)生起初來源于對“人”的研究與關(guān)注。

1 哲學研究的出發(fā)點始于“人”

自人類的出現(xiàn)開始，人作為一種具有主觀能動性的事物，就不斷地創(chuàng)造歷史。人不斷創(chuàng)造的歷史規(guī)律決定于其作為歷史主體的自覺意識。對于人的研究不斷地產(chǎn)生很多不同分支的學科：人類學是研究人類本質(zhì)的學科分支;人本主義哲學主要研究人性和人的本質(zhì);其中，形而上學是本質(zhì)主義的主要思維方式，著重圍繞人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系等問題展開研究，其中有主張自然為主人和本體、人為奴隸和配角的自然主義論;還有主張人作為主人和本體、自然作為奴隸和配角的人道主義論;柏拉圖認為人是具有感性與理性于一體的矛盾體。人類學包括有體質(zhì)人類學、文化人類學、社會人類學以及哲學人類學等種類。對人本身而言，其與社會不斷相互作用，不斷完善自身，社會人類學科研究也隨之不斷地發(fā)展，其中具有代表性的如馬克思對社會人類學的研究思考，其過程大致可分為哲學階段、政治經(jīng)濟學階段和文化學階段。

關(guān)于他者與我者、人與世界、人與人等等實存維度的探究構(gòu)成了每一種哲學的特有屬性。哲學本質(zhì)在于從人的基礎(chǔ)上對人性的闡釋，其在不同歷史時期有不同類型問題研究領(lǐng)域：古希臘時期主要探究本體論問題、近代時期主要探究知識論問題、而到現(xiàn)代時期則著重探究語言問題。我國古代時期更多的是以追求宇宙中生命和道德為依據(jù)界定哲學的，例如以孔子為主要代表人物的自然主義和以老子為主要代表人物的形而上學。無論是哪一種哲學，必然和自由的辯證關(guān)系始終是哲學家們討論不變的話題，他們的根本任務(wù)都是在不斷地思考探索人的根本和物的由來。

哲學終歸到底的核心內(nèi)容從傳統(tǒng)意義角度是形而上學論，從現(xiàn)代意義角度是分析哲學即現(xiàn)代形式。哲學的根本出發(fā)點和落腳點在于如何使“人”成為“人”，其核心與主題在于對人從學理角度等進行系統(tǒng)研究。我們探究人的一般發(fā)展規(guī)律和一般存在狀態(tài)等方面構(gòu)成了人學的基本內(nèi)容。哲學的分支學科教育哲學包含教育文化哲學、教育社會哲學、教育道德哲學等等，這其中根基性的學科分支是教育人學即教育學與人學之間的有機結(jié)合。究其哲學本身而言，其基本的問題在于思維與存在的辯證關(guān)系;從存在決定思維的唯物主義觀不斷地用反思的意識來對生活價值、生存意義等詮釋，對人的自我和對于生命的存在的理解是哲學研究人始終不變的主線索，且又從宏觀角度詮釋人與整個世界的關(guān)系，它們是統(tǒng)一相互作用的有機整體，不可分開。對于物質(zhì)決定意識的唯物主義學說而言，主要分為歷史唯物主義即政治經(jīng)濟學的形而上學理論和馬克思主義的實踐唯物主義論即實踐哲學論。此外，哲學基礎(chǔ)理論還包括認識論、邏輯論、語言學等內(nèi)容。

2 實踐是人類特有屬性

我們對人的認識是從人與人之間的交往規(guī)律和物質(zhì)生活中得到啟示的。馬克思對人的屬性概括為其具有社會性和歷史性;對人本身而言，其是具有思想能動性的主體存在，同時又是具有自我創(chuàng)造與發(fā)展的主體。人具有獨特的“自由”與“創(chuàng)造本性”屬性決定了哲學同樣具有“自由”與“創(chuàng)造本性”。在實踐的過程中，有關(guān)人的生活與意義，人的學問等問題的涌現(xiàn)，人學應(yīng)運而生。馬克思主義人學理論的核心問題在于關(guān)注與闡釋人的全面發(fā)展。人作為實踐主體，其改造世界為馬克思哲學的任務(wù)，其所要強調(diào)的是人本主義即人的主體需要決定經(jīng)濟學中的經(jīng)濟。馬克思對于人性的理解在于自由是個體真、善、美三者統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)，這將致使個體全面發(fā)展的重要保障，也是馬克思主義核心內(nèi)容即全面自由地發(fā)展，全面是自由的必然結(jié)果，個體最終將有自覺的和自主的活動狀態(tài)。對于哲學的不同作用，馬克思將其變?yōu)閷嵶C科學。此外，馬克思對人的現(xiàn)實性的理解分為不同的歷史階段時期，有物質(zhì)資料的生產(chǎn)、新的需要的產(chǎn)生、人口的生產(chǎn)以及社會關(guān)系的生產(chǎn)等四個階段。

實踐論思想是人學中的主要思想體系，即全部社會生活從本質(zhì)上是具有實踐性的。[1]自然界中任何存在物的屬性是由其本質(zhì)決定的。人的獨特性在于它是一種作為對象性的存在物，在實踐中本能的以美的規(guī)律視角來認識世界、改造世界。實踐作為人的特有的存在方式。實現(xiàn)人的自由且全面的發(fā)展是實踐的終極目標。作為認識客觀世界的來源和有意識的目的性的勞動，實踐創(chuàng)造了人類。作為具有客觀現(xiàn)實性和主體能動性的人類，其決定了實踐也具有此類特性。實踐的唯物主義是馬克思主義哲學有別于其他哲學的本質(zhì)特征所在，其更多地創(chuàng)造人類歷史與生活。人類所特有的勞動與生產(chǎn)的屬性使得其與動物區(qū)別即從自然界分離出來并且得到提升，勞動作為人類特有的屬性，其生產(chǎn)活動構(gòu)成了人類本體論屬性，故人是具有社會屬性的社會動物，這也是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn);進而衍生出了人的‘類本質(zhì)’原始概念定義，[2]同時又擁有自然屬性和歷史屬性，它將使人與動物有效地區(qū)分開，也是一種類本質(zhì)即具有自我意識的現(xiàn)象。即自由且自覺地有意識的勞動。隨著研究不斷地深入，人真正意義上的類本質(zhì)概念逐漸清晰，即在于異化形式的類生活和抽象形式的個人生活。

3 思想政治教育的需要

人自從出生開始，就對周圍物質(zhì)和自身精神生活等方面表現(xiàn)出原始的和自覺的不同要求即需要，其通?？煞譃閭€體需要和社會需要;人的全面發(fā)展是要將個體與社會協(xié)調(diào)。當個體思想觀念和行為方式與所處的社會經(jīng)濟文化等發(fā)展出現(xiàn)不同步不協(xié)調(diào)性時，教育的重要性將凸顯出來。教育無論是專業(yè)方面教育還是思想政治方面教育等的所有問題歸結(jié)成為“人的問題”。作為教育的前提和基礎(chǔ)，人將是活動的媒介，也是教育的目的和追求。作為個體適應(yīng)社會的需要，使其從一般“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變，這依賴于個體的教育，其可分為廣義的教育需要和狹義的教育需要。在個體所受的教育內(nèi)容中，其政治價值觀的培養(yǎng)等離不開思想政治教育，同時，國家的發(fā)展離不開個人的發(fā)展，能夠?qū)F(xiàn)實目標與未來發(fā)展目標結(jié)合起來，是思想政治教育的要求所在，也是其核心和主導(dǎo)地位。

人的需要分為物質(zhì)的需要和精神的需要，從實踐論的角度來說，人的需要是社會實踐的基礎(chǔ)。當人的基本物質(zhì)需要得到滿足時，精神需要尤為重要;這既是需要的重心轉(zhuǎn)移即上升規(guī)律。當個體與社會之間的生產(chǎn)關(guān)系及道德關(guān)系不協(xié)調(diào)時，我們就需要思想政治教育加以規(guī)范。以人學角度來論，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，需要人的精神與物質(zhì)同步進行，而思想政治教育是人的高級需要。思想政治教育要以人為本，從人的實際需要出發(fā)，根據(jù)人的需要進行教育。我們經(jīng)常更多的是只專注于階級意識的灌輸，但往往忽視了發(fā)揮人的主動性進行教育，僅僅是被動地接受教育，而依據(jù)人的實際需要的教育更能達到預(yù)期的教育效果。此外，我們將人的需要作為微觀層面需要，進而更多的個體組成集團即中觀層面需要，最后實現(xiàn)了整個社會即宏觀層面的需要。另外，思想政治教育的需要一般包含有基本政治、基本道德等相關(guān)知識;個體對客觀事物自行評判分析解釋等的能力;個體的價值觀念、行為規(guī)范和態(tài)度等需要;個體參與社會的能力需要等，同時也是個體自我價值等實現(xiàn)、成為人才的需要。

社會集團在某個時代中由個體組成整體思維構(gòu)成了這個社會意識形態(tài)的總體特征。馬克思主義基礎(chǔ)理論的普及和實踐創(chuàng)新形態(tài)的灌輸是構(gòu)成思想政治教育的核心內(nèi)容。[3]國家意識形態(tài)教育和社會文化建設(shè)教育是思想政治教育的要求和內(nèi)容。在價值觀念的傳播中，我們需要對主流政治價值觀進行再生產(chǎn)，以此使人變?yōu)椤吧鐣恕?，這即是思想政治教育的本質(zhì)所在，即做人的工作，其需要很大程度上是一種屬人的需要。作為教育對象的人有多重身份，最基本的是具有社會屬性的人，也是具有實踐交往屬性的人，人格健全的人以及具體現(xiàn)實的人。思想政治教育本身是以人為主體的建構(gòu)的主體性活動和以人為對象的對象性活動的統(tǒng)一體

作為馬克思人學主義理論的核心問題，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人是目的。而在實際教育過程中，由于個體思想存在差異性特征，必然會有教育效果的差異性，特別是對于思想政治教育活動中，如何能夠最大程度地發(fā)揮出人的主觀能動性，提高個體的主體意識，是教育者面臨的挑戰(zhàn)。以往的思想政治教育更多的是為了實現(xiàn)政治動員、階級意志的灌輸、帶有命令色彩、強制壓服、單向輸入等特性，致使個體被動地接受;這僅僅體現(xiàn)了思想政治教育的社會價值，而到現(xiàn)代，個體的主體意識增強，由“傳統(tǒng)人”逐漸變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”，我們?nèi)绻砸怨噍數(shù)姆绞竭M行思想政治教育，則人的個體價值未能夠體現(xiàn)出來，而是需要將個人的社會價值和社會的個人價值兩者通盤考慮兼顧;培養(yǎng)全面發(fā)展人的關(guān)鍵因素在于個體的主觀能動性的發(fā)揮，如何使本身具有認知水平等差異性的個體體現(xiàn)自身的價值，關(guān)鍵在于分析個體思想，注重個體個性發(fā)展，而人又是一切社會關(guān)系的總和，思想政治教育本身就是一種具有實踐性的社會活動。我們在實踐中能夠發(fā)揮不同個體的特長是關(guān)鍵所在，因此增加活動內(nèi)容形式的種類多樣性如革命文化教育、法律援助、理想信念教育、科技三下鄉(xiāng)，民族精神教育、法制教育、扶貧幫教、道德教育、校園文化、豐富教育介體是很重要的選擇。

思想政治教育作為大學生教育環(huán)節(jié)的重要一項內(nèi)容，和專業(yè)課程教育同等重要，但學生的個體需要是否得到滿足是衡量個體是否全面發(fā)展的重要因素。傳統(tǒng)課堂認識中，師生之間多為控制與服從關(guān)系。在實際教育過程中，個體如個人行為、家庭、學業(yè)、就業(yè)、心理等方面存在差異性，特別是學生的基礎(chǔ)科學文化知識素養(yǎng)的差異性如思想覺悟較低等更需要教育者因地制宜，因材施教。對于教育者而言，自身須從哲學自覺進行審視，充分把握唯物史觀進行教學活動。在實際的教育過程，不僅僅只局限于課堂教室物理空間，更是要涵蓋與學生有關(guān)的學習、生活、心理、就業(yè)、后勤等方方面面，例如各教學單位、相關(guān)職能部門包括黨辦、校辦、教務(wù)處、后勤處、團委甚至保潔工人、宿舍管理人員等都是學生思想政治教育的直接和（下轉(zhuǎn)第184頁）（上接第117頁）間接參與者。并且整個教育過程并不是單單在課堂或報告就能夠完成的，而是持之以恒的，在潛移默化中使學生滿足了主體要求，又適當?shù)陌l(fā)揮獨立個性，培養(yǎng)自我的創(chuàng)造精神。真正做到全員育人、全方位育人、全過程育人的教育目的。在教育的過程中，教育者要運用主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的普遍性和特殊性對教育對象進行教育;同時我們要準確把握決定事物發(fā)展的內(nèi)因和外因?qū)ζ溥M行改造。對于學生而言，其內(nèi)因包括有個體的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面，外因方面包括有經(jīng)濟、政治、文化、科技等因素。

綜上所述，以哲學自覺為基本點，從人的本質(zhì)即社會性和實踐性出發(fā)，以培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人作為目標，充分發(fā)揮主體意識，滿足個體需要，因材施教，實現(xiàn)個體價值與社會價值，全方位全過程創(chuàng)造思想政治教育條件，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的當代大學生。

本文系陜西廣播電視大學課題“復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)下視角下的思想政治教育研究”（編號：17G-04-B12）階段性成果

參考文獻

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[2] 韓秀景.論馬克思人學思想的生態(tài)本質(zhì)[J].南京師范大學學報，2015（3）：007.

[3] 鄭麗娟，何友鵬.馬克思人學理論視域下的高校思想政治理論教學改革的新探索[J].揚州大學學報，2015（3）：74.