謝萌

摘要：階段，我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及社會全面轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的、固有的思想政治教育方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生尋求自我發(fā)展、尋求自我了解的這段關(guān)鍵歷程。而著名心理學(xué)家埃里克森提出了人格發(fā)展理論的自我同一性的建立，這一理論的提出為我們高等院校思想政治教育工作者了解大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律提供了一個新視角。

關(guān)鍵詞：自我同一性 自我同一性混亂 同一性延期償付

一、自我同一性理論概述

自我同一性是哈佛大學(xué)心理學(xué)家埃里克森（Erik.H.Erikson）“社會心理發(fā)展理論”提出的一個重要理論。埃里克森的自我同一性的理論提出了人格發(fā)展的八個階段，他認(rèn)為自我同一性的建立是個人在現(xiàn)實生活中實際存在的我與理想愿景中的我的統(tǒng)一，這是與自我、人格建立有密切關(guān)系的多層次的心理認(rèn)知維度。

（一）自我同一性含義

在埃里克森的心理認(rèn)知體系中，自我同一性的建立貫穿于解決人的人格發(fā)展的八個階段，其中最重要的是人格發(fā)展的第五個階段，即青春期自我同一性對同一性混亂這一階段。而這一階段正好對應(yīng)這學(xué)生經(jīng)歷高考后進(jìn)入大學(xué)的時期這一重要的人生階段。這一階段是大學(xué)生在內(nèi)部心理狀態(tài)與客觀外部環(huán)境矛盾與沖突協(xié)調(diào)一致的時期，也是對于大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀等重要觀念的形成前后一致完整性、自我意識覺醒的關(guān)鍵時期。如果一個人能將自己的過去、現(xiàn)在和未來整合成一個互相沒有沖突的連貫性整體，充分地解決成長道路上的各種理想與現(xiàn)實的矛盾和問題，確立自己的世界觀、人生觀和價值觀，確立奮斗目標(biāo)并付諸行動，這種穩(wěn)定的自我同一性的建立就標(biāo)志著這一階段人格發(fā)展任務(wù)的完成——開始進(jìn)入成人期[1]。

總之，自我同一性理論就是一種關(guān)于“我是誰，我從哪里來，將來準(zhǔn)備到哪里去，將來會成為什么樣的人以及怎樣努力的問題”的理論。在現(xiàn)階段的高等院校和普通大學(xué)學(xué)習(xí)階段，要求大學(xué)生要在自我探索中不斷地鍛煉自己的社會適應(yīng)、人際交往、異性相處、社會責(zé)任等方面的能力，不斷地獲得情感認(rèn)知和實際經(jīng)驗，并在思想和行為表現(xiàn)方面逐漸擺脫對家長、學(xué)校的依賴，從而可以獨立地適應(yīng)社會生活，開始自我完善并形成較為健全的人格，最終構(gòu)建獨立完整的人格結(jié)構(gòu)[2]。

（二）同一性混亂分析

同一性混亂是指個體在建立自我同一性過程中心理出現(xiàn)的同一性整合失敗，即在同一性發(fā)展中出現(xiàn)一種無所依附的散漫的狀態(tài)，導(dǎo)致自己的過去、現(xiàn)在和未來無法達(dá)到連貫一致性，缺乏穩(wěn)定性，對自己身處的客觀環(huán)境的評價是不準(zhǔn)確的，主要表現(xiàn)為：對自我評價偏低，經(jīng)常陷入煩躁、苦悶、抑郁不得志的負(fù)能量情緒狀態(tài)中;人際關(guān)系不自信，矛盾沖突兼具，問題處理散亂;對自身所處現(xiàn)狀非常不滿，但又不具備按自己的方式生活的能力;無法通過工作或者學(xué)習(xí)等方式獲得自我價值感[3]。

（三）自我同一性心理延緩償付期

當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入成年早期之前，為了避免自我同一性提前完結(jié)而帶來的人格的不完整性，以防止過快進(jìn)入成年期而帶來的社會不適應(yīng)性，大學(xué)生需要進(jìn)入“心理暫歇期”以循序漸進(jìn)地承擔(dān)社會的責(zé)任和義務(wù)。在這段自我同一性心理延緩償付期，大學(xué)生必須學(xué)習(xí)相應(yīng)的專業(yè)知識和技能，嘗試承擔(dān)社會各種角色，培養(yǎng)各種適應(yīng)社會的技能。在自我同一性確立之前，大學(xué)生的身體、心理各方面都表現(xiàn)出獨立而自我的傾向，社會容許大學(xué)生有一段延緩的時間去承擔(dān)社會責(zé)任，通過對自己的人生和經(jīng)歷進(jìn)行反思和體察，確定自己的人生觀、世界觀、價值觀，使得自我的同一性得以確立。所以，大學(xué)就是這樣一個心理延緩償付的過渡時期。通過這段時間的錘煉，大學(xué)生可以重塑自己的思想意識和道德意識，糾正以往思想中的偏差，形成一個長效的糾偏機(jī)制，最終確定哪種角色定位是最適合自己的，這對大學(xué)生個人的成長和發(fā)展起著舉足輕重的作用[4]。

二、當(dāng)代大學(xué)生自我同一性整合過程中遇到的問題

（一）迫切的自我認(rèn)知與認(rèn)知經(jīng)驗不足的矛盾

隨著大學(xué)“獨立”、“自由”“開放”生活的開始，大學(xué)生開始進(jìn)入此種新環(huán)境，在沒有對此種新環(huán)境進(jìn)行合理評價以前，急于通過自我發(fā)現(xiàn)、自我表現(xiàn)來獲得周圍師生和權(quán)威的認(rèn)可。然而此種認(rèn)知不僅是包括外部儀態(tài)，還包括對個體的性格、能力、生存價值及意義的內(nèi)部探討。但因現(xiàn)實大學(xué)生個體知識、經(jīng)驗與認(rèn)知能力的限制，大學(xué)生對自身的價值判斷不到位，常常出現(xiàn)認(rèn)知不全面、不客觀，甚至流于膚淺和定位狹窄的狀態(tài)，無法清晰地理解自身存在的各種問題，更不用說去解決相關(guān)的矛盾。

（二）強(qiáng)烈的自我評價與自我認(rèn)知焦慮的共存

現(xiàn)階段，由于普通高校的擴(kuò)招，幾乎90%以上的考生都能上大學(xué)，因而集中地出現(xiàn)出部分學(xué)生學(xué)習(xí)成績較差、學(xué)習(xí)興趣匱乏、競爭力不足、自信心不足、團(tuán)隊協(xié)作能力不強(qiáng)、人際交往能力弱等狀況。大學(xué)校園的開放性讓那些習(xí)慣了高中緊繃狀態(tài)的學(xué)生無所適從，導(dǎo)致他們自律性極差，對人生沒有規(guī)劃的浮躁狀態(tài)。同時，他們還開始重視自己在所處群體中的角色和地位，對外在的評價十分敏感，經(jīng)常面臨“別人眼中的自己”與“自己心目中的自己”互不平衡的矛盾局面，表現(xiàn)出行為的矛盾性。然而，進(jìn)入現(xiàn)實社會后，用人單位對高學(xué)歷、高技能的追求，這又挫傷了大學(xué)生對自我價值認(rèn)知的積極性，感到無法適應(yīng)現(xiàn)實的社會需求，開始出現(xiàn)自我認(rèn)知焦慮的局面。

（三）有效的自我調(diào)控與實際管控的薄弱同在

隨著時間的推移，大學(xué)生的生理心理發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定，知識儲備的逐漸豐富，思維水平能力的提高，人際交往活動范圍也開始擴(kuò)大，大學(xué)生的心理和行為表現(xiàn)，也開始從過去的簡單模仿、聽從于外部控制，轉(zhuǎn)向自我的調(diào)節(jié)和自我管理。他們越來越強(qiáng)烈地要求能按照自己的認(rèn)知來選擇自己的行為方式，希望能夠獨立地選擇學(xué)習(xí)方式、處理生活中出現(xiàn)的各種矛盾，開始主動自覺的進(jìn)行自我調(diào)控和自我把握。然而，目前大學(xué)生基本現(xiàn)狀是他因各自家庭經(jīng)濟(jì)條件不同，生活、消費習(xí)慣不一，以自我為中心，缺乏寬容與諒解;在與人相處過程中容易出現(xiàn)各種沖突，造成一部分學(xué)生內(nèi)心認(rèn)知和外在交往行為的出現(xiàn)偏差。學(xué)業(yè)的壓力，人際交往的沖突，形成了對個體的低價值預(yù)期，容易造成長久的個人認(rèn)知偏差。另一方面，隨著面臨社會的壓力，他們的個人的尊嚴(yán)感逐步提升，開始關(guān)注周圍人的評價，包括社會評價，并以此形成積極的上進(jìn)心，期待未來自己能夠找一份好工作實現(xiàn)自己的人生價值，但殘酷的現(xiàn)實與未來自我發(fā)展的矛盾碰撞，這就形成了自我控制的有效性與大學(xué)生實際自我管控弱化的局面[5]。

三、自我同一性理論對大學(xué)生思想政治教育的影響

針對以上大學(xué)生在自我同一性的建立整合過程中出現(xiàn)的相應(yīng)問題，埃里克森的自我同一性理論為我國思想政治教育方法提供了許多可借鑒性的建議。

（一）堅持教育的階段性和連續(xù)性相統(tǒng)一

這一階段，大學(xué)生需要主要解決的矛盾是自我認(rèn)知方面的矛盾，即自我同一性與角色混亂之間的矛盾。作為高校思政教育工作者要根據(jù)大學(xué)生發(fā)生此種矛盾的不同實際情況來判斷，幫助大學(xué)生自我分解、剖析自我意識，找到自我同一性混亂的根本原因，最終幫助大學(xué)生建立起符合自身發(fā)展需求的的自我認(rèn)知，解決此階段性矛盾點。

大學(xué)生可以好好利用同一性延期償付即大學(xué)四年這一段時間，對以往已經(jīng)形成的自己的思想觀念進(jìn)行重新洗牌，對自己的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行重新思考和選擇，并在實踐中多次嘗試、驗證，最終形成自己穩(wěn)定的世界觀、人生觀、價值觀。高校思政教育工作者應(yīng)該好好把握這一重要時機(jī)，積極糾正大學(xué)生認(rèn)知和意識問題的偏差。

（二）堅持個性化培養(yǎng)與創(chuàng)新型教育相結(jié)合

目前，大學(xué)生的思想政治教育的主要目的就是幫助學(xué)生進(jìn)行自我管理和自我教育，獨立應(yīng)對社會發(fā)展需求，實現(xiàn)個性化培養(yǎng)與創(chuàng)新型教育的有機(jī)結(jié)合。在大學(xué)課堂里，教育者都集中于對大學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一教育和管理，這種規(guī)范化教育當(dāng)然是必不可少的，但是，這種整齊劃一的填鴨式教育被過度使用，大學(xué)生的個性發(fā)展容易忽略，同時也扼殺了大學(xué)生的創(chuàng)新型思維方式，這也是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育工作中需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方。在現(xiàn)今社會轉(zhuǎn)型的背景下，多元化的信息來源，豐富多彩的生活環(huán)境，不同規(guī)格的人才需求已經(jīng)促使學(xué)生的個性色彩更加鮮明。過度地強(qiáng)調(diào)規(guī)范化教育，學(xué)生的個性發(fā)展不僅會被束縛，而且學(xué)生的創(chuàng)造力也會被扼殺掉，這對于我們新時期社會主義的發(fā)展和創(chuàng)新是相當(dāng)不利的。

（三）堅持自我教育與教育者引導(dǎo)相結(jié)合

在高等教育的框架下，自我教育是大學(xué)生必須養(yǎng)成和培養(yǎng)的一種能力。高等院校的教育者只是一種外在的第三人引導(dǎo)的施教者，他們永遠(yuǎn)不能代替大學(xué)生自己的內(nèi)化活動。自我教育的過程就是大學(xué)生自我教育能力、認(rèn)知能力、控制能力和自我調(diào)控能力的提高過程。

自我教育并非簡單地將大學(xué)生放任不管，也并不是降低對大學(xué)生的要求，高校思想政治教育工作者要在大學(xué)生自我教育管理過程中充分發(fā)揮積極引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生清楚地了解自我教育的必要性。作為高校思政工作者，要善于激發(fā)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機(jī)，通過結(jié)合他們的個人需求，才能真正幫助大學(xué)生牢固樹立人生理想，培養(yǎng)理想人格。在自我教育中，大學(xué)生還要不斷提高自己的知識理論水平，同時，自己也要積極主動地參加到社會實踐活動中，在社會實踐活動中不斷塑造自己穩(wěn)定的人格特征[6]。

參考文獻(xiàn)

[1]何靜.自我同一性理論對高等院校思想政治教育的啟示[J].現(xiàn)代交際，2016（2）：156-157.

[2]孫麗萍.自我同一性理論對大學(xué)生思想政治教育方法的啟示[J].北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（13）：75-76.

[3]何獨明，李景國.自我同一性理論對思政教育方法的啟示[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（11）：98-100.