重拾中華之﹃禮﹄的當(dāng)代價(jià)值

彭林

東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁?jiǎn)⒊f中國(guó)重禮治，西方重法治，將東西文化歸結(jié)為禮法二字。錢穆贊揚(yáng)此語深得文化分別之大旨所在。數(shù)十年后，錢穆又說：要了解中國(guó)文化，必須站到更高看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是禮。說清禮與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代精神文明建設(shè)，具有重要意義。

在中國(guó)文化中，禮是理的同義詞。禮者，理也。禮也者，理之不可易者也。孔子主張：道之以德，齊之以禮。孟子以禮為盡人皆有的四個(gè)善端之一，無禮者謂之非人。梁?jiǎn)⒊?、錢穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。

中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生、外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無以立。從束發(fā)開始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列人生禮儀進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持全民族的文明水平。

更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對(duì)政府而言，如果沒有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽之任之、放任自流，不堪想象。經(jīng)過兩千多年的經(jīng)營(yíng)，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說話可以聽不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。

如今，舉國(guó)上下都在談東西方文化的交流與匯通，愿望很好。但如果對(duì)兩大文化沒有深入的認(rèn)識(shí)，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。

西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國(guó)文化是以人為中心的文化，從周公制禮作樂起，民本主義迅速崛起，天意與民意幾乎等同，人的自主意識(shí)抬頭，人性本善，人的靈魂不僅要由自己管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十年的社會(huì)變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會(huì)提上議事日程。近年，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會(huì)對(duì)道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對(duì)人與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價(jià)值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國(guó)民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為失范。

禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千年文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，甚至遠(yuǎn)播東亞，推動(dòng)了朝鮮、日本文明的進(jìn)程。中國(guó)文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會(huì)在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。

適用主題：以古禮至今人;文化;禮義之國(guó)……

學(xué)生運(yùn)用示例一：

西人以法治國(guó)，國(guó)人以禮治國(guó)。這么一想，就很有意思了。禮，是經(jīng)歷了千年中華文化中依然留存的根本，它凝聚在每一個(gè)中國(guó)人的體內(nèi)，將野蠻與文明分割開的精髓。而禮學(xué)則是修身的工具，是中華道德的準(zhǔn)則，是民族聯(lián)系的紐帶。盡管已經(jīng)度過了數(shù)千年的時(shí)光，度過了中西方文化激烈的碰撞，但它仍然能作為現(xiàn)代人應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，作為守衛(wèi)中華文化的堅(jiān)實(shí)護(hù)盾。

試想，禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國(guó)，事無定則，民不聊生，不正是因?yàn)槭チ硕Y法的中國(guó)就失去了規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，社會(huì)才難以安定么？禮法在中國(guó)社會(huì)中起的作用就像一個(gè)穩(wěn)定器，穩(wěn)定著人們的行為，穩(wěn)定著人們的心理，本應(yīng)大力去弘揚(yáng)。可現(xiàn)如今，中西方文化激烈碰撞，許多人在如此混亂的文化漩渦中迷失了方向，空有愿景卻不能落到實(shí)處。沒有了修身的準(zhǔn)則，沒有了道德的標(biāo)桿，沒有了凝聚的核心，又怎能繼續(xù)向前？要相信，度過了時(shí)間風(fēng)浪，中華禮法能依然存在的意義就是其有能力帶給現(xiàn)代人新的精神核心。——浙江省新昌中學(xué) 王欽元《以古禮治今人》

學(xué)生運(yùn)用示例二：

我國(guó)素稱“禮義之邦”，在中華文化中，禮是理的同義詞。古人云：“不學(xué)禮，無以立。”做人，講究彬彬有禮，謙虛禮讓;交往，重視禮尚往來，禮貌待人……不僅如此，作為當(dāng)代中學(xué)生的我們，更應(yīng)該重拾禮的價(jià)值，讓禮在我們手中煥發(fā)光彩。要知道，從個(gè)人層面來看，禮是富于中華特色的形式美和內(nèi)容美的統(tǒng)一，作為“社會(huì)人”，要力爭(zhēng)使個(gè)人的言行在社會(huì)活動(dòng)中與其身份、地位、社會(huì)角色相適應(yīng)。也要把懂得“禮”、踐行“禮”作為衡量個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和有無教養(yǎng)的尺度。從社會(huì)層面來看，禮則是民族凝聚的核心力量，端午重陽，中秋除夕，中國(guó)的節(jié)禮，帶來的是文化的認(rèn)同，幾千年的文化積淀悠長(zhǎng)，綿綿之中不乏明媚。中國(guó)人將文化中的謙虛、善良和敬天法人揉進(jìn)了“禮”之中，讓文化的大一統(tǒng)成為了中國(guó)千年以降永恒的主題，也為我們打上了華夏子孫的深深烙印。

——黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué) 孟慶函《重拾中國(guó)文化之禮》

（編輯：李躍）