李媛媛

摘? 要：常識理性又稱為“常識合理精神”，是著名學(xué)者金觀濤與劉青峰在他們合著的《中國現(xiàn)代思想的起源》一書中提出的一個重要概念。在原著中，作者大體闡述了常識思想的具體內(nèi)涵，認(rèn)為它的誕生是中國古代思想對抗宗教的有力武器。而筆者對此略有質(zhì)疑，認(rèn)為常識思想對中國古代本土宗教的影響不僅僅是簡單地對立，還對其發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。本文將從幾個方面對此進(jìn)行細(xì)致地闡述，以探究常識思想與中國本土宗教的真正關(guān)系。

關(guān)鍵詞：常識理性思想;本土宗教;原始宗教;道家思想;佛教本土化;宋明理學(xué)

[中圖分類號]：B93? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--02

中國古代常識思想是著名學(xué)者金觀濤與劉青峰在他們合著的《中國現(xiàn)代思想的起源》一書中提出的一個重要概念。所謂常識合理精神有兩重含義：第一，不去追問自然現(xiàn)象常識背后的原因;第二，視感情方面的常識為天然合理，即把人人都具有的自然感情（或人之常情）當(dāng)作合理性終極來源[1]。魏晉士人認(rèn)為萬物各自獨(dú)立存在都是合理的，并用它來支持門閥政治的家庭倫理的意識形態(tài)基礎(chǔ)——名教。這種“存在即合理”的承認(rèn)主義，表面上看是一種軟弱的人生態(tài)度;但是，當(dāng)“物各自造”的原則運(yùn)用于思想和思辨，并成為脫離與社會組織直接耦合的觀念系統(tǒng)之外的后設(shè)層面時，其意義就完全不同了。它等于是說，在中國文化中出現(xiàn)了一種超越于意識形態(tài)之外的理性精神。

常識理性思想在中國古代思想漫長的發(fā)展中起著極其重要的作用，它在金觀濤先生之前幾乎沒有被任何一家學(xué)派正式提出，然而它卻在形成后時時刻刻都在影響著中國古人的思想，并在與中國古代其他的思想進(jìn)行了一些融合后，成為了文人與普通老百姓的思想的重要部分。筆者在閱讀金觀濤先生的著作時便認(rèn)識到了常識理性思想具有非常重要的研究意義，本文便對其部分觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

在原著中，作者大體闡述了常識思想的具體內(nèi)涵，認(rèn)為它的誕生是中國古代思想對抗宗教的有力武器，筆者認(rèn)為這則觀點(diǎn)還有待商榷。在思想方面，相比于中世紀(jì)被基督教統(tǒng)治了一個世紀(jì)的西方，歷史同樣悠久而被佛教控制更久的古代印度，以及被伊斯蘭教以更強(qiáng)力的形式控制的阿拉伯地區(qū)，中國古代受宗教的影響似乎沒有那么大，至少當(dāng)今中國絕大多數(shù)民眾都是不信教的唯物主義者，即使是較為迷信的古代，中國人也是以非信教者居多。然而，這并不能讓我們下定論中國古代思想中是沒有宗教的因子的。中國的宗教是以一種不成體系的形式存在的，例如遠(yuǎn)古時候勞動人民對于自然現(xiàn)象的崇拜和各部落的圖騰崇拜，它們滿足了社會科學(xué)對于宗教的定義：“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式[2]”，因此，它也可以算是中國古代的一種宗教形式。除此以外，道教可以說是中國本土宗教的代表了。而在中國古代思想史中，論及影響力，無疑是由印度傳入的佛教最為深遠(yuǎn)。這里需要注意，這里的佛教與印度方面的原始佛教有很大的不同，是在傳入中國后經(jīng)過了一系列處理改良后的中國本土化的佛教。

一、與原始宗教關(guān)系辯

中國原始宗教的誕生于古老的遠(yuǎn)古時期，起源于原始人對大自然的敬畏心理和依賴心理，中國原始宗教觀念遺存在北方可以追溯到北京山頂洞人，在南方可以追溯到江西仙人洞洞穴遺址[3]。雖然歷史較為古老，但中國原始宗教的許多觀念都在被后人不斷改良加工并加入自己新的思想后保留了下來，其中較為常見的就是“天”思想。在劫后余生時，人們慶幸“老天開眼”;在面對邪惡時，人們咒罵“天理不容”;在尋求祝福時，人們祈禱“老天保佑”。這里的“老天”，論及源頭，便可追溯到中國古代的原始宗教，不同于基督教里上帝這一人格化的神的存在，“天”更多是一種形而上學(xué)的概念，仿佛可以幻化成人形卻從來沒有人真正去描繪它的樣子，它主宰萬物，賞善罰惡，維持人間的秩序。中國歷史上確是找不到關(guān)于它的文字描述或是圖片繪畫，要想尋找它的蹤跡我們只有仰望天空，這無疑是原始宗教中對于自然崇拜的古老習(xí)慣。

根據(jù)金觀濤先生的說法，常識是指人們在日常生活中天天經(jīng)歷或感受到以至于熟視無睹的現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)[4]，他還將其分為自然現(xiàn)象常識和社會常識兩部分，而對于中國原始宗教而言，自然現(xiàn)象常識占的比重?zé)o疑更大。在遠(yuǎn)古時候，生產(chǎn)力低下，人們在自然災(zāi)害面前十分弱小，自然界中的電閃雷鳴、狂風(fēng)暴雨給人類一種無法戰(zhàn)勝的感覺，于是便有了對大自然的敬畏思想，在思想水平有限的情況下，人們在腦中構(gòu)思了一個操縱風(fēng)雨雷電的“神”的存在，那就是“天”，“天”不具有類似人類的外形也不具備性格。這樣的思想無疑在人們心中保存了下來，并在后人的補(bǔ)充加工下形成了中國特有的一種思維習(xí)慣，這里需要注意的就是儒家思想與其的融合。我們知道儒家思想是一個反宗教性質(zhì)的學(xué)說，儒家思想創(chuàng)始人孔子就說到過：“子不語怪力亂神[5]”。儒家思想在一些大家的努力下，成為了官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，然而盡管儒家有著極具人格魅力的孔子作為追隨對象，盡管儒家的孟子、荀子對其學(xué)說有過邏輯嚴(yán)密的論述，但這樣的儒家思想只能在讀書人中產(chǎn)生影響，老百姓對其仍然保有一些疑問。而將儒家思想進(jìn)行改造，使其深入人心的人無疑是董仲舒，他的做法就是將刻板嚴(yán)肅、排斥宗教思想的儒家思想中加入“天人感應(yīng)”的學(xué)說，這里的“天”便是上述中國原始宗教思想的一部分，而這樣一種思維方式就是將儒家的倫理道德擺到了思維出發(fā)點(diǎn)的高度，讓人們將其當(dāng)作思維的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)作順理成章的事物，這樣的思想既是魏晉常識理性思想的源頭。

二、與道教關(guān)系辯

中國道教據(jù)考證，起源于東漢末[6]，是民間方術(shù)與修道養(yǎng)生的傳統(tǒng)和道家哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其內(nèi)涵因其宗教的性質(zhì)已與其鼻祖先秦道家有了不小的差別，而二者也有著割舍不掉的聯(lián)系，那就是對“道”的崇敬。其二者的“道”都是對于真理（或者說是常識）的認(rèn)識，道家思想里，便將“道”作為思考的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)定“道”的存在是具有先天性的，是指導(dǎo)宇宙萬物發(fā)展的終極規(guī)律;而道教思想中的“道”，也被當(dāng)作客觀存在的，只不過更多指導(dǎo)的是人體這一小宇宙發(fā)展的終極規(guī)律。

通過細(xì)讀金觀濤先生的著作我們可以知道，中國常識理性正是在魏晉玄學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上形成的[7]，而魏晉玄學(xué)正是先秦道家思想在思辨的加工下形成的。而上文提到過，作為道家思想的宗教性質(zhì)的衍生物，道教之“道”正是將道家自然大宇宙之“道”濃縮到人體這一自然小宇宙上，是如何從無到有，又是怎樣成長起來以帶領(lǐng)凡人走向神仙之路的，常識理性是帶有一定的推動性質(zhì)的。另外，道教的教義不僅僅局限于先秦道家的“自然”、“道”等思想，更是在創(chuàng)立伊始就融合了儒家的一些倫理道德進(jìn)去，例如儒家倡導(dǎo)的憐憫之心及孝的思想等，所以道家的宗教故事里，除了一些道士通過修煉成仙的，還有一些凡人因憐憫而放走動物，動物幻化成人對其報(bào)恩的內(nèi)容，這樣的將倫理道德這一意識形態(tài)內(nèi)容當(dāng)作思考出發(fā)點(diǎn)的思維方式與常識理性思想及其匹配的，因此道教在日后的發(fā)展中，不能說沒有受到常識理性思想的影響。

雖然道教的宗教組織現(xiàn)今規(guī)模不足以與世界三大宗教相比，但其思想在中國影響深遠(yuǎn)，最典型的例子就是中國民間喪葬習(xí)慣的養(yǎng)成。在中國民間，老人去世后，子孫后代在祭祀緬懷之時，會將很多制作精美的紙錢、紙人、紙房子等紙制品在老人墳?zāi)骨盁?，?nèi)心默認(rèn)了去世的老人會活在另一個世界，并能通過特殊的途徑接收到子孫燒來的紙制品，將其在亡靈的世界里流通使用。這樣的喪葬習(xí)慣是有悖于儒家思想的，因?yàn)槿寮也⒉徽J(rèn)同亡靈鬼神的存在，而是認(rèn)為祭祀是活著的人表孝心的途徑，因此，這樣的習(xí)俗更多的是受到道教這一宗教思想影響的。而人們對于活人能通過燒紙錢來施惠死者的這種默認(rèn)，便也是人情合理的存在形式，因此常識理性思想對于道教自然是有促進(jìn)作用的。

三、與本土佛教關(guān)系辯

佛教作為一種源于印度的外來思想，在中國有著久遠(yuǎn)的傳播歷史、廣泛的受眾和深遠(yuǎn)的官方民間影響。我們通過查閱佛學(xué)的原始典籍就會知道，我們所熟悉的中國佛教已與原始的佛教有了很大變化，是印度佛教吸收中國本土的思想發(fā)展而來的具有中國本土特色的新宗教，金觀濤先生在書中將其稱為“中國式心性論佛學(xué)”，并稱其成為了儒生的修身方法而將儒家思想發(fā)展到了宋明理學(xué)的高度[8]，站在儒家思想發(fā)展的角度看，這是正確且合理的。然而金觀濤先生的說法幾乎完全忽視了常識理性思想對于佛教這一宗教思想本身的作用。

佛教的基本教義，我們可以概括為一句話，就是“萬法緣起”，佛教的思想里，我們眼中的世界萬物，是存在著普遍聯(lián)系的，這樣的一種聯(lián)系在佛教中被稱為“緣”，這樣的“緣”使得我們現(xiàn)在進(jìn)行的某種行為種下“因”，在未來必將以某種形式的“果”反作用于我們身上，種“善因”必然得“善果”，種“惡因”則必然得“惡果”，這樣的思想在佛教千年的發(fā)展中已經(jīng)深入人心，平民老百姓大都接受了這樣的思想，佛教這樣深遠(yuǎn)的影響不可不說是受到了常識理性思想的極大影響而造成的。

因?yàn)榉鸾探虒?dǎo)種善因得善果，這本身就包含著一定的道德超驗(yàn)性質(zhì)，而這里“善因”的“善”具體指的是什么，佛教里只是對其有一些簡單地?cái)⑹觯ň热诵悦?、樂于施舍、同情將死的牲畜等，這些善舉在佛教的思想里必然會在日后結(jié)出善果，這樣就不僅僅對佛教教徒，而且對大多數(shù)的普通百姓都提出了勸人向善的希望。然而，佛教的勸人向善更多的還是提供一個思考，而這里的“善”雖然本質(zhì)上也是倫理道德的內(nèi)容，但它的內(nèi)涵有限，因此佛教在傳入中國的早期只在上流社會發(fā)揮著影響力。論及倫理道德的內(nèi)涵，佛教自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上已經(jīng)長期統(tǒng)治中國古代人民思想，長期居于正統(tǒng)地位的儒家思想。金觀濤先生認(rèn)為佛教在常識理性思想的重構(gòu)下，改造了儒學(xué)，成為了中國儒生的修身方法，才讓儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)這一成體系的思想的高度，而其實(shí)相對應(yīng)的，被忽視的是，被常識理性指導(dǎo)發(fā)展的儒家思想，也恰恰反過來成就了佛教思想，使其得以從上流社會走入尋常百姓家。佛教教義本意其實(shí)是指導(dǎo)人們看清“空”這一世界的本質(zhì)，通過修行超脫輪回的苦海，得到解脫，本質(zhì)上是鼓勵人們出世的，而儒家在常識理性的影響下，放大了佛教勸人向善的功能，并將其擺到了超越意識形態(tài)的高度上，成為一種思維常識，這樣佛教的思想就逐漸在普通百姓的心中變得根深蒂固。

由上可知，中國古代常識理性思想為古人提供了科學(xué)理性的思想傾向，但同時也對中國本土宗教產(chǎn)生了極大的影響，使本是迷信的內(nèi)容被改造成了服務(wù)社會的有利思想。對其的探索還有待繼續(xù)。

注釋：

[1]金觀濤，劉青峰著.中國現(xiàn)代思想的起源[M].中文大學(xué)出版社.2000.

[2]李小虎著.馬克思、恩格斯政治思想導(dǎo)讀[M].北京：中國政法大學(xué)出版社.2014.

[3]張岱年主編.中國哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社.2014.

[4]金觀濤，劉青峰著.中國現(xiàn)代思想的起源[M].中文大學(xué)出版社.2000.

[5]鐘書林著.知其不可而為之《論語》研讀十二講[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.2014.

[6]葛洪著;王明校釋.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局.1980.

[7]金觀濤，劉青峰著.中國思想史十講[M].法律出版社.2015.

[8]金觀濤，劉青峰著.中國思想史十講[M].法律出版社.2015.

參考文獻(xiàn)：

[1]金觀濤，劉青峰著.中國現(xiàn)代思想的起源[M].中文大學(xué)出版社.2000.

[2]李小虎著.馬克思、恩格斯政治思想導(dǎo)讀[M].北京：中國政法大學(xué)出版社.2014.

[3]張岱年主編.中國哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社.2014.

[4]金觀濤，劉青峰著.中國現(xiàn)代思想的起源[M].中文大學(xué)出版社.2000.

[5]鐘書林著.知其不可而為之《論語》研讀十二講[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.2014.

[6]葛洪著;王明校釋.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局.1980.

[7]金觀濤，劉青峰著.中國思想史十講[M].法律出版社.2015.

[8]王俊編著.中國古代祭祀[M].北京：中國商業(yè)出版社.2015.

[9]金觀濤，劉青峰著.中國思想史十講[M].法律出版社.2015.