秦子儀 陳相君

摘? 要：唐傳奇是中國文學(xué)史上頗具重量的一部分。中國小說起先附屬在子史中，唐傳奇的誕生標(biāo)志著小說這一文體的獨(dú)立與成熟。而脫胎于史傳文學(xué)的唐傳奇，其自身不可避免的會對史傳文學(xué)有所吸收與繼承，同時作為小說邁入新階段的標(biāo)志，唐傳奇又必然會有所發(fā)展。在敘事層面，這種繼承與發(fā)展也有所體現(xiàn)，唐傳奇具備著“史傳式”的開頭結(jié)尾，保持了男性話語權(quán)的主導(dǎo)地位。同時，它的敘事充滿想象，具有濃厚市井色彩，女性意識也有所覺醒。在繼承與發(fā)展中，唐傳奇向世人展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：小說;唐傳奇;敘事

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02

唐傳奇是閃耀于中國文學(xué)史的一塊瑰寶，它標(biāo)志著長期“作為子史附庸而存在”[1]的中國古代小說開始展現(xiàn)出成熟獨(dú)立的風(fēng)貌，中國小說由此開始邁入了一個新的階段。作為歷史文學(xué)的一種，史傳文學(xué)兼顧了歷史人物的歷史性真實(shí)性與文學(xué)的藝術(shù)性。而脫胎于其中的唐傳奇，必然會保存一些史傳文學(xué)的特點(diǎn)與影子。同時，在繼承的基礎(chǔ)上，唐傳奇亦有所突破。本文將主要從敘事層面切入，探究唐傳奇對史傳文學(xué)的繼承與發(fā)展。

一、唐傳奇對史傳文學(xué)的繼承

（一）“史傳式”開頭與結(jié)尾

從敘事方法上來看，史傳文學(xué)對唐傳奇的影響很大。以司馬遷《史記》為代表的一系列史傳文學(xué)，在記錄人物生平時，往往以人物姓名籍貫身份為始，偶爾有間之以人物特點(diǎn)的?？偠灾?，史傳文學(xué)的開頭敘事是非常簡單直接的。唐傳奇在這一點(diǎn)深受史傳文學(xué)的影響，在開頭敘事上繼承了這種簡而直接的“史傳式”開頭，例如：

“淮陰侯韓信者，淮陰人也?！保ㄋ抉R遷《史記·淮陰侯列傳》）

“汧國夫人李娃，長安之倡女也?！保ò仔泻啞独钔迋鳌罚?/p>

“賈誼，洛陽人也，年十八，以能誦詩文屬文稱于郡中?！保ò喙獭稘h書·賈誼傳》）

“天寶中，昌黎韓翊有詩名，性頗落拓，羈滯貧甚。”（許堯佐《柳氏傳》）

從這些對比中，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐傳奇這種“史傳式”開頭對史傳文學(xué)的繼承。除了開頭外，唐傳奇“史傳式”結(jié)尾也是唐傳奇繼承史傳文學(xué)的重要佐證之一。史傳文學(xué)末尾常有作者個人感慨評價，比如《史記》中司馬遷以“太史公曰”抒己之感慨等。在唐傳奇中，也常常會在末尾對故事結(jié)局或人物命運(yùn)進(jìn)行作者個人的感情評價，此亦為對史傳文學(xué)繼承的表現(xiàn)，如：

“太史公曰：‘吾聞之周生曰舜目蓋重瞳子，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔哉？何興之暴也！……乃引天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉！”（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

“嗚呼，異物之情也有人焉！遇暴不失節(jié)，狥人以至死，雖今婦人有不如矣。惜鄭生非情人，徒悅其色而不征其情性，向使淵識之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已，惜哉！”（沈既濟(jì)《任氏傳》）

可以說，“史傳式”的開頭與結(jié)尾是唐傳奇對史傳文學(xué)繼承的表現(xiàn)之一。

（二）敘事視角中的男性話語權(quán)的保持

如果說“史傳式”的開頭與結(jié)尾是居于表面的較為顯為易見的表現(xiàn)形式，那么從史傳文學(xué)至唐傳奇中在敘事視角中男性話語權(quán)的繼承則是唐傳奇對史傳文學(xué)更為深層次的內(nèi)在的表現(xiàn)。封建時期男性始終處于主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)從當(dāng)時社會的各方面都能得到體現(xiàn)。在史傳文學(xué)中，這種男性主導(dǎo)地位則通過男性話語權(quán)的確立來體現(xiàn)，即史傳文學(xué)中，創(chuàng)作者與記載的對象主體均為男性，全文描述的是男性的生平言行，女性只在男性主人公生平敘事過程中充當(dāng)附庸，居于次要地位。如《史記·孔子世家》中孔子母親“顏氏女”只是為介紹孔子身世而在文中一閃而過，并沒有具體的形象塑造。即使是有如《漢書·列女傳》這樣記載女性言行的篇章，也是男性作者撰寫的旨在對女性道德行為等提出規(guī)范，歸根結(jié)底仍是換了一種方式的從男性視角出發(fā)的男性話語權(quán)的表達(dá)。同樣處于封建時期并脫胎于史傳文學(xué)的唐傳奇，也不可避免地受到了這些因素的影響，在敘事視角中保持了男性話語權(quán)的主導(dǎo)地位。

觀之唐傳奇，雖然女性在故事中附庸情況得到了改善，但仍幾乎沒有以女性視角來開展的故事，敘事的主體往往是男性，如《李娃傳》始終是以滎陽生的視角展開，寫的是滎陽生遇李娃，愛李娃而遭拋棄，之后落難，再遇李娃，兩人重修舊好，滎陽生考取功名，李娃賜封汧國夫人的故事。傳奇雖名《李娃傳》但觀之內(nèi)容卻是以鄭生坎坷遭遇為行經(jīng)路線的，中間滎陽生落難一段中，李娃這個女性角色是缺失的，一直到滎陽生遭父親毒打后，李娃才再次出現(xiàn)。而《游仙窟》則更是以男性主人公“余”等第一人稱自敘來行文，描述張生偶遇仙窟，受到了五嫂、十娘的熱情款待，并與她們調(diào)笑褻玩的經(jīng)歷。可以看出，在敘事視角中，男性占據(jù)了主導(dǎo)地位，故事仍舊是服務(wù)于男性話語權(quán)的。這是唐傳奇對史傳文學(xué)在內(nèi)在層面中敘事視角上的繼承。

二、唐傳奇對史傳文學(xué)的發(fā)展

（一）敘事上的“幻設(shè)為文”與市井化

史傳文學(xué)的基本準(zhǔn)則是“史之為道，撰述欲其簡，考證則欲其詳。”[2]也就說，史傳文學(xué)追求的是敘事的簡潔性與準(zhǔn)確性，所有的內(nèi)容都應(yīng)該是基于真實(shí)史料而撰寫的，撰寫者絕對不能憑自己的個人情感而隨意添加內(nèi)容或?qū)⒆约旱囊軠y增添于其中。史傳文學(xué)并不追求敘事的精彩，相反，它是“以簡潔單純?yōu)橹饕蟮摹盵3]的敘事文體。反觀唐傳奇，在敘事方面則是有意識地進(jìn)行雕琢。魯迅也指出“小說亦如詩，至唐代而一變……而尤顯者乃在是時則始有意為小說”[4]，即唐傳奇在敘事上有意識的“幻設(shè)為文”，加入想象。文人以一些史料為基礎(chǔ)，對史料未曾涉及或未曾確定的部分展開個人想象，并將這些想象撰之于唐傳奇中以供讀者閱讀。如《補(bǔ)江總白猿傳》中歐陽詢，歷史上確有其人，但歐陽詢?yōu)榘自持拥葏s是文人因?yàn)闅W陽詢貌似猿猴而“幻設(shè)”的。這種“幻設(shè)為文”是唐傳奇自身的一次發(fā)展，它突破了史傳文學(xué)所要求的簡潔準(zhǔn)確的敘事規(guī)范，在敘事上有意曲折想象，虛實(shí)結(jié)合，“具有更高文學(xué)價值”[5]，這一發(fā)展對后世小說影響頗大。由此觀之，唐傳奇確實(shí)標(biāo)志著中國古代小說邁入了一個新的階段。

除此之外，唐傳奇也明顯的帶有了“市井化”的色彩，唐傳奇中的故事主角是擁有不同身份的各色人物，娼妓書生官員精怪應(yīng)有盡有，如《任氏傳》中的狐精任氏、《柳毅傳》中的不第書生柳毅與龍女，《霍小玉傳》中的名妓霍小玉等。同時，唐傳奇所敘之事中有很多是各色人物的個人情感糾葛或離奇遭遇的民間故事。而傳統(tǒng)的史傳文學(xué)的描寫對象一般都是有功績的歷史人物，所敘也是其人生平言行經(jīng)歷。兩相對比，唐傳奇下各色人物“喜怒哀樂、悲歡離合乃至諸般瑣屑猥雜的‘小小情事”[6]的敘事，無疑是帶有較為強(qiáng)烈的市井色彩的。這種市井化的敘事傾向，也是唐傳奇對史傳文學(xué)的發(fā)展之一。

（二）女性意識的覺醒

唐朝是我國封建社會發(fā)展的鼎盛階段，在這一背景下產(chǎn)生的唐傳奇雖然根本上仍保持了封建社會時期男性話語權(quán)的主導(dǎo)地位，但客觀上“寬松開放的社會環(huán)境使女性展現(xiàn)出生機(jī)勃勃、自由輕松的氣象”[7]尤其是女皇武則天登基后的一些唐傳奇中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中女性意識覺醒的跡象。這種女性意識的覺醒是史傳文學(xué)所不具備的，是唐傳奇的一次重大發(fā)展。在敘事層面上看，女性意識的覺醒主要表現(xiàn)在一些敘事內(nèi)容上面，唐傳奇通過故事的敘事塑造了一批與《列女傳》中大相徑庭的女性形象，這批女性敢愛敢恨，由此發(fā)生了很多離奇有趣的故事。江守義曾將唐傳奇的故事按敘事內(nèi)容分為八大類型，其中包括了反抗式、復(fù)仇式敘事內(nèi)容[8]。而這兩類型中，女性的反抗與復(fù)仇敘事頗具代表性。如《華州參軍》中崔氏反抗舅舅的指婚，與柳參軍成親，被拆散后又大膽私奔，即使被抓后也心系柳參軍，并在亡故后魂魄追隨柳參軍再次私奔。崔氏兩次私奔這種大膽行為是完全不符合封建時期女性道德準(zhǔn)則的，又如《柳毅傳》中遭遇丈夫欺凌而采取反抗尋求柳毅幫助的龍女等，唐傳奇記敘了一批敢于反抗的女性的故事。

此外，敘女性復(fù)仇之事的傳奇也頗多，如《霍小玉傳》中霍小玉遭到李益拋棄，將死之時指責(zé)李益“君是丈夫負(fù)心若此！”并詛咒道：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”之后也確實(shí)遵其詛咒，使李益休妻疑妾?！吨x小娥傳》中謝小娥女扮男仆，手刃殺親仇人。這些敘述女性復(fù)仇的故事在史傳文學(xué)中是不存在的，但卻在唐傳奇中大放異彩，而之所以會出現(xiàn)這些敘事內(nèi)容的原因，則是“正源于女性意識的覺醒”[9]。這令唐傳奇所敘之事更加豐富多元，在敘事內(nèi)容方面突破了史傳文學(xué)。

然而值得注意的是，即使是出現(xiàn)了女性意識的覺醒，唐傳奇還是如前文所述是“一種男性化的敘事視角”[10]。在當(dāng)時時代背景下女性地位確實(shí)有所上升，但男性始終是社會主導(dǎo)群體，這意味著唐傳奇還是貫徹男性話語權(quán)主導(dǎo)地位的。較之史傳文學(xué)，唐傳奇在女性意識方面有所發(fā)展，但這種女性意識的覺醒并不意味著女性在當(dāng)時與男性處于平等地位，這是時代的局限。

三、小結(jié)

總而言之，唐傳奇的誕生標(biāo)志著小說這一文體邁向了成熟與獨(dú)立。它繼承了史傳文學(xué)的一些敘事方法，同時在此基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，突破了史傳文學(xué)的一些局限，它向世人展現(xiàn)了更為精彩多元的敘事內(nèi)容，文學(xué)價值也有所上升。成于史傳文學(xué)又脫胎于史傳文學(xué)，唐傳奇在繼承與發(fā)展的過程中，在中國小說史乃至于文學(xué)史上，留下了重要而又燦爛的一筆。

注釋：

[1]董乃斌.從史的政事紀(jì)要式到小說的生活細(xì)節(jié)化——論唐傳奇與小說文體的獨(dú)立[J].文學(xué)評論，1990（05）：79-86.

[2]吳伯雄編.四庫全書總目選[M].南京：鳳凰出版社.2015.第149頁.

[3][5][6]董乃斌.敘事方式和結(jié)構(gòu)的新變——二論唐傳奇與小說文體的獨(dú)立[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1991（01）：7-18.

[4]魯迅著.中國小說史略[M].北京：中華書局.2014.第55頁.

[7]劉凡熙.唐傳奇中女性形象的特點(diǎn)[J].文學(xué)界（理論版），2011（06）：60-61.

[8]江守義著.唐傳奇敘事[M].合肥：安徽人民出版社.2006. 第173頁-第190頁.

[9]陳麗榮.唐傳奇中女性的覺醒[J].名作欣賞，2017（35）：19-21.

[10]吳美卿.唐傳奇敘事視角的社會性別研究[J].求索，2002（04）：151-153.