劉興

摘? 要：近日熱播的電影《妖貓傳》，電影中那些美輪美奐的各式場(chǎng)景：長(zhǎng)安的壯闊輝宏、青龍古剎的巍峨屹立 、楊貴妃的霓裳羽衣……隨著各類任人物的跌宕起伏，在拼接成物華天寶長(zhǎng)安盛世的同時(shí)，也在激發(fā)著人們對(duì)于過去種種的好奇。而這些在如今的日本皆有跡可循。日本古寺，京都城，漢詩(shī)，和服等。這些發(fā)展成為日本獨(dú)特的文化被世界所認(rèn)可，但追溯其源頭，還是由唐文化衍生。本文在電影《妖貓傳》中選取人物空海和幾個(gè)場(chǎng)景作為切入點(diǎn)，據(jù)可考的歷史，在佛教、建筑、服飾方面分析日本文化與大唐王朝文化的關(guān)系，進(jìn)而探討大唐王朝文化對(duì)于日本文化的種種影響，揭示唐文化與日本文化深刻的歷史淵源。

關(guān)鍵詞：唐文化;佛教;建筑;和服;日本文化

[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--01

一、盛唐佛法興盛與空海入唐求法

公元645年，即唐朝初年，在日本發(fā)生了標(biāo)志著佛教興盛的開始“大化革新”運(yùn)動(dòng)。隨后日本首府改為奈良，史稱“奈良時(shí)代”，此時(shí)日本的統(tǒng)治者同時(shí)看中儒教和佛教，由此掀開了中日文化交流的新篇章。公元794年，日本再次遷都至平安京，史稱“平安時(shí)代”，此時(shí)唐王朝仍吸引著日本使節(jié)及留學(xué)生的到來，研修高深佛法、學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)等。平安時(shí)代佛教主要以最澄與空海創(chuàng)立的天臺(tái)宗和真言宗為主，隨著空海大師及其他佛教信徒的推廣之后，密教漸漸長(zhǎng)出繁榮枝葉，反映于影片中便是盛唐之下佛教信徒眾多，空海大師不遠(yuǎn)萬里入唐尋求佛法真諦。換而言之，日本佛教的確立與唐代佛教的興盛有著莫大的關(guān)聯(lián)，直到現(xiàn)在，佛教在日本文化領(lǐng)域中占的重要地位，仍廣泛影響著眾多日本人的精神生活。

二、從青龍古剎到日式建筑

隨著佛教在日本的興盛，寺院等建筑的建造技法在日本也得到了廣泛推廣，典型盛唐建筑在影片開場(chǎng)的一些長(zhǎng)鏡頭中可見一斑，活靈活現(xiàn)地將大唐盛世的時(shí)代建筑特點(diǎn)表達(dá)出來，再影片中段也有幾個(gè)特寫鏡頭，將其五彩繽紛的雕梁畫柱 用導(dǎo)演特有的鏡頭語言表達(dá)于世人眼前。雖在劇情上是虛幻鏡頭手法，但我們依然由此可見當(dāng)初的盛唐佛寺之雄偉瑰麗。

而在城市建筑方面，日本建筑受唐代建筑影響甚大，無論日本都城或是宮殿。唐代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)者將長(zhǎng)安城的宮殿、官署、民居規(guī)劃得井井有條，高空俯視長(zhǎng)安城，頗有星羅棋布之感。根據(jù)已有考古研究可以在日本平城京、平安京和唐長(zhǎng)安城發(fā)現(xiàn)許多相似之處：無論是建筑樣式，又或是建筑的命名都在極力效仿唐朝。長(zhǎng)安城正門被命名為承天門，應(yīng)天門則被日本建筑師用于平安京朝堂院的命名，此類例子比比皆是，而這些在影片中也有淋漓盡致的體現(xiàn)，當(dāng)主人公一行人因?yàn)檠埖膽Z恿而打開了地宮大門時(shí)，在冥道兩側(cè)矗立著高大的朱雀石雕，雖是陰雕技法，但其呈現(xiàn)出的效果與陽(yáng)雕不謀而合。影片中對(duì)于回廊及其主殿鏡頭的表達(dá)也大量采用了對(duì)稱構(gòu)圖，在視覺效果上通過左右對(duì)稱更加凸顯出長(zhǎng)安城與京都的聯(lián)系，即主要建筑構(gòu)圖就是為左右對(duì)稱。

三、從唐朝服飾到和服

日本和服被認(rèn)為是最能代表日本文化的服裝，但是和服這個(gè)詞語是明治時(shí)期才出現(xiàn)的，和服從設(shè)計(jì)之初，便是以唐代的服飾作為參考藍(lán)本，而后經(jīng)歷史變遷一步步演變而成現(xiàn)在的樣式。

而在影片中，無論是皇室成員的服飾，還是文武百官的服飾，無一不顯示了大唐盛況，國(guó)力之強(qiáng)盛。在袖口、領(lǐng)口處均有金絲收邊，三品及以上大臣胸前更是云頂飛鶴，周圍一圈恰到好處地布滿了雷云紋。而皇帝服飾更是奢華，胸前的龍傲九天更讓對(duì)于中日服飾文化感興趣的觀影者大飽眼福。從諸多細(xì)節(jié)中不難發(fā)現(xiàn)中日兩國(guó)傳統(tǒng)服飾之間的聯(lián)系與區(qū)別。

四、茶文化在日本開枝散葉

電影中屢次出現(xiàn)關(guān)于飲茶的場(chǎng)景，例如無心和尚在禪房坐禪時(shí)，身側(cè)的淺色茶盞便給了近鏡頭特寫，樸素而不簡(jiǎn)單，不管是釉色深淺還是燒制之后所形成的雷紋無一例外地都在向觀影者傳達(dá)著盛唐時(shí)器皿杯盞的特點(diǎn)，同時(shí)觀察晚唐時(shí)期日本的茶具，大多數(shù)都與盛唐時(shí)期中國(guó)的茶具類似，雖有其自身特點(diǎn)，但仍可以從器物造型及風(fēng)格上窺探盛唐風(fēng)采。據(jù)史料記載，公元804年，日本遣唐使空海大師遠(yuǎn)渡重洋求取佛法，在公元806年回國(guó)時(shí)將中國(guó)的茶籽帶回日本并試種成功，隨之，唐朝時(shí)期的茶文化也在日本遍地開花，逐漸形成了以嵯峨天皇、貴族、高級(jí)僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。

結(jié)語：

回首歷史，大唐盛世中的文化、經(jīng)濟(jì)以及生活等方面都對(duì)我們的鄰國(guó)日本產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響;放眼當(dāng)下，我們?nèi)钥梢栽谌毡究吹街袊?guó)傳統(tǒng)文化的縮影。和服那寬松的袖子就好比是敦煌壁畫中飛天的服飾的剪影;京都、奈良的建筑，會(huì)聯(lián)想到唐都長(zhǎng)安的繁榮盛世。而現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，如何讓世界了解中國(guó)的優(yōu)秀文化和中日傳統(tǒng)文化的關(guān)系是非常重要的課題。我們需要增強(qiáng)文化自信，更需要充分利用電影等媒介來盡可能地向世界展示我們的文化，重塑盛唐時(shí)期的大國(guó)風(fēng)范。

參考文獻(xiàn)：

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