堅(jiān)持人與自然和諧共生的中國智慧

摘要：在分析西方生態(tài)馬克思主義的理論訴求、價值追求和局限性的基礎(chǔ)上，提出了堅(jiān)持人與自然和諧共生中國智慧的深刻意蘊(yùn)，認(rèn)為我們強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，是既關(guān)注生態(tài)環(huán)境，又強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，找到人與自然共生的“和諧”點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者最大效益，從而既是對生態(tài)馬克思主義的借鑒，也是對它的超越;我們的生態(tài)文明建設(shè)以滿足人民對美好生活的向往為目的，以馬克思主義為指導(dǎo)，更加重視實(shí)踐導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;人與自然;生態(tài)馬克思主義;參照

中圖分類號：X2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：CN61-1487-（2019）09-0028-03

一、生態(tài)馬克思主義的多維透視

（一）生態(tài)馬克思主義的理論訴求

生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西方資本主義國家，與這些國家的“綠色運(yùn)動”密切相關(guān)。西方資本主義經(jīng)濟(jì)社會在二次世界大戰(zhàn)以后得以快速發(fā)展，與此同時，這種快速的發(fā)展也受到了多方面的制約，其中一個方面就是在發(fā)展過程中產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境危機(jī)反過來制約著資本主義的發(fā)展。綜合來看，西方生態(tài)馬克思主義在通過探求馬克思主義關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論中希望找到自身的理論支撐，并試圖另辟蹊徑，找到解決資本主義生態(tài)危機(jī)的方法。

資本主義的生產(chǎn)方式在生態(tài)馬克思主義者看來破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，所以成了引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根源，因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式不斷地追求利潤最大化，從而不可避免地倒逼技術(shù)的進(jìn)步，加強(qiáng)了人對于自然的掠奪，這成為引發(fā)生態(tài)危機(jī)的重要因素。他們倡導(dǎo)的是確立一個人類利用自然的限度，在這個限度內(nèi)同時要使得人類的生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步合理化。這一思想與馬克思所強(qiáng)調(diào)的在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行人類和自然界之間的物質(zhì)變換的思想相一致。

生態(tài)危機(jī)伴隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的時代，西方國家將環(huán)境成本較高的技術(shù)和產(chǎn)品逐漸向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，這就造成了生態(tài)危機(jī)在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)大。馬克思曾指出資本主義存在自身無法克服的根本矛盾，奧康納在此基礎(chǔ)上提出，除此之外資本主義還包含著第二重矛盾，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件有限性之間的矛盾，這第二重矛盾著眼于在自然的可承載范圍內(nèi)進(jìn)行合理的活動。[1]換言之，因?yàn)樯a(chǎn)條件是有限的而不是無限的，所以就無法滿足資本主義生產(chǎn)的無限性，任何生產(chǎn)條件都會遭到資本主義生產(chǎn)方式的破壞，即生產(chǎn)活動超出了生態(tài)環(huán)境的可承受度，遂產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)。由此提出了一種社會設(shè)想來替代資本主義社會——建立生態(tài)社會主義社會，這種完全超越資本主義社會的構(gòu)想，是企圖通過這種另辟蹊徑且天馬行空的方式來化解這場危機(jī)。

生態(tài)殖民主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國家在自身發(fā)展過程中，同時對發(fā)展中國家的自然資源和生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了間接的破壞和掠奪，這在生態(tài)馬克思主義看來同樣是應(yīng)該批判的對象?？此剖菍⒏呶廴?、高耗能、高成本的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，緩解了資本主義國家的生態(tài)危機(jī)，但在各種要素在全球范圍內(nèi)加速流動的今天，這種生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁都是暫時的，最終還是會殃及人類自身。

（二）生態(tài)馬克思主義的價值追求

從正面來看，社會生產(chǎn)力在資本主義工業(yè)社會得到了一定的解放和發(fā)展，創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)資料，從這個角度來講，資本主義的根本矛盾得到了一定的緩和。同時因?yàn)樯鐣呱a(chǎn)伴隨著高消費(fèi)，這在一定程度上緩解了過剩的生產(chǎn)，通過這種方式資本主義制度還可以容納一定的生產(chǎn)力，所以直接超越現(xiàn)存的資本主義是不現(xiàn)實(shí)的。從反面來看，資本無限地追求高額利潤，加強(qiáng)了人類對于自然的掠奪。除此之外，生態(tài)危機(jī)同時被發(fā)達(dá)資本主義國家轉(zhuǎn)嫁到了發(fā)展中國家，發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還伴隨有對發(fā)展中國家的生態(tài)資源間接地掠奪。凡此種種問題在生態(tài)馬克思主義看來，最終都應(yīng)該歸結(jié)于資本主義制度。正是由于其自身是無法克服生態(tài)危機(jī)的，所以唯有跳出這個資本邏輯，才能解決其生態(tài)危機(jī)。

其認(rèn)為生態(tài)環(huán)境已成為人類社會內(nèi)部的有機(jī)構(gòu)成，如果生態(tài)環(huán)境遭受破壞，人類的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也將受到影響。這就超越了單純的生態(tài)環(huán)保視域，運(yùn)用整體性、系統(tǒng)性的方法來考慮現(xiàn)在面臨的問題，生態(tài)危機(jī)這一命題背后被提煉為人與自然間的關(guān)系問題，這是對探索人與自然和諧相處的一種積極向上的力量。生態(tài)馬克思主義同樣包含有一定馬克思主義所倡導(dǎo)的解放價值，對資本主義進(jìn)行批判的同時，也指出資本主義的加速發(fā)展只會使得生態(tài)危機(jī)的加速蔓延，生態(tài)危機(jī)不斷發(fā)生必將導(dǎo)致生產(chǎn)條件的不斷退化，生產(chǎn)力的發(fā)展也會因?yàn)樯a(chǎn)條件的退化而受到限制。當(dāng)資本主義制度無法容納這種不斷退化的生產(chǎn)力時，其將走向滅亡。

（三）生態(tài)馬克思主義的局限性

在歷史唯物主義的立場上生態(tài)馬克思主義表現(xiàn)出了其非馬克思主義的本質(zhì)。其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義之文化對社會產(chǎn)生了巨大的作用，其中奧康納過分夸大了這種作用，并且認(rèn)為文化對社會的作用是基礎(chǔ)性的。眾所周知，馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，社會意識來源于社會存在，文化則是社會意識的一個有機(jī)組成部分，其對于社會存在又具有反作用，但絕不可能是社會意識決定社會存在。顯而易見的是生態(tài)馬克思主義將社會存在與社會意識二者的關(guān)系顛倒了。[2]

其實(shí)，改造社會也要遵循其客觀發(fā)展規(guī)律，資本主義的發(fā)展也有其自身的客觀規(guī)律，推翻現(xiàn)存的資本主義直接過渡到建立一種生態(tài)社會主義社會是不現(xiàn)實(shí)的不合規(guī)律的，這種設(shè)想是在資本主義自身無法克服生態(tài)危機(jī)時而希望另辟蹊徑地解決問題，但這種設(shè)想更多的是一種烏托邦式的，因?yàn)檫@并不符合或者是有違資本主義自身發(fā)展的客觀規(guī)律。[3]資本主義縱使發(fā)生了生態(tài)危機(jī)，但這種危機(jī)暫時還未深入觸及資本主義的根本矛盾。這種設(shè)想有違科學(xué)社會主義的相關(guān)思想，也有違馬克思?xì)v史唯物主義相關(guān)基本原理，只是一種處于人道主義層面的設(shè)想，缺乏現(xiàn)實(shí)的理論支撐和實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持人與自然和諧共生的深刻意蘊(yùn)

黨的十九大報告將人民對美好生活的向往賦予了重要的地位，因?yàn)榘殡S我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，美好生活的含義發(fā)生了變化，其中就包含良好的生態(tài)環(huán)境。毋庸置疑，生態(tài)環(huán)境對于我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)至關(guān)重要，同時這也是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要一環(huán)。生態(tài)環(huán)境的重要性猶如生命之珍貴一樣，誠如十九大報告指出的“要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。[4]如何滿足人民日益增長的美好生活需要，給我們提出了新的要求。

（一）對于生態(tài)馬克思主義的借鑒

首先，生態(tài)馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)并包含有一定的解放精神，在對資本主義批判的過程中運(yùn)用了馬克思主義的相關(guān)理論，并且也未停留在批判的層面上，而是提出了超越現(xiàn)存社會的一種嶄新的社會構(gòu)想。雖然這不符合科學(xué)社會主義的相關(guān)規(guī)律，但這種構(gòu)想閃爍著理想的火花，同時有一定的解放精神。這啟示我們，解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題，一定要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上想問題辦事情，要拿出壯士斷腕的勇氣來打贏環(huán)保攻堅(jiān)戰(zhàn)，要堅(jiān)決破除危害生態(tài)環(huán)境的利益屏障。從這個角度講，我們在建設(shè)美麗中國的過程中，應(yīng)該更加堅(jiān)定地以馬克思主義理論來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

其次，福斯特曾論證了資本主義破環(huán)生態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)并且剖析了資本主義體制，這種觀點(diǎn)旨在說明資本主義制度使得人與自然之間物質(zhì)變換過程發(fā)生了斷裂。而這并非說明他只是強(qiáng)調(diào)資本主義生態(tài)危機(jī)中人類的角色，而是關(guān)注到了人與自然這兩個方面的問題。福斯特認(rèn)為馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的相關(guān)思想不是一味地強(qiáng)調(diào)以人類為中心，而是在大自然可承載的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人類自身的利益。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人與自然的和諧共生，既關(guān)注生態(tài)環(huán)境，同時強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，并不是為了保護(hù)環(huán)境就不去發(fā)展物質(zhì)文明，同樣我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生就是要找到二者“和諧”的點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的最大效益。

（二）對于生態(tài)馬克思主義的超越

生態(tài)馬克思主義關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的生態(tài)危機(jī)，希望探求擺脫生態(tài)危機(jī)困境的出路，同時要求規(guī)范人類自身的行為活動，減少對于生態(tài)環(huán)境的掠奪和剝削，這些都具有積極正面的意義。但是生態(tài)馬克思主義希望推翻現(xiàn)存的資本主義制度，建立自己所提出的生態(tài)社會主義社會，這種想法既不符合馬克思的唯物史觀的觀點(diǎn)，同時也有違客觀事物的發(fā)展規(guī)律，只能是一種人道主義層面的批判和“烏托邦”式的設(shè)想。而我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人與自然和諧共生是符合中國國情的，中國的發(fā)展進(jìn)入了新時代，主要矛盾發(fā)生了變化，不但要繼續(xù)發(fā)展好我們的物質(zhì)文明，同時也要滿足人民日益增長的美好生活需要，這符合馬克思唯物史觀的相關(guān)思想，不僅體現(xiàn)了黨和國家以人民為中心的發(fā)展理念，更是在尊重客觀規(guī)律的前提下科學(xué)地把握人與自然的辯證關(guān)系。

生態(tài)危機(jī)的空間轉(zhuǎn)移問題愈演愈烈，發(fā)展中國家承接了發(fā)達(dá)國家所摒棄的高污染、高能耗等類似產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而使得承接這些落后產(chǎn)業(yè)的國家的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，同時生態(tài)馬克思主義在認(rèn)識到資本主義轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的這種行為后并對這種危機(jī)的空間轉(zhuǎn)移進(jìn)行了批判，但同時可以說批判得不夠徹底，也沒有提出相應(yīng)的解決辦法。生態(tài)危機(jī)的空間轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有著密切的關(guān)系，發(fā)展中國家繼續(xù)發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，承接發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)今產(chǎn)業(yè)也無可厚非，但是發(fā)生了生態(tài)危機(jī)的空間轉(zhuǎn)移，就不應(yīng)該說這些產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)國家不存在了，就和發(fā)達(dá)國家脫離了一切關(guān)系。生態(tài)環(huán)境不僅僅是發(fā)達(dá)國家的抑或是發(fā)展中國家的利益，而是我們?nèi)祟惖墓餐?，而生態(tài)環(huán)境的修復(fù)成本很高，各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r又參差不齊，所以大家一同參與，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體至關(guān)重要。堅(jiān)持人與自然和諧共生作為十九大報告中所闡述的一條基本方略，其深刻的含義包含著國際意識，我們在生態(tài)安全方面切實(shí)地承擔(dān)起大國應(yīng)盡的義務(wù)，同時構(gòu)筑共同的生態(tài)體系蘊(yùn)含于人類命運(yùn)共同體的重要思想之中。這些思想都高屋建瓴，具有國際視野，不僅要建設(shè)我們自己的美麗中國，也倡導(dǎo)國際合作不同國家承擔(dān)不同的責(zé)任和履行不同的義務(wù)，符合現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律，同時又切實(shí)可行。

三、在堅(jiān)持人與自然和諧共生中更加堅(jiān)定自信

“人與自然和諧共生”是根植于馬克思主義對于人與自然關(guān)系的論斷，同時其內(nèi)涵又進(jìn)一步豐富了可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)思想。堅(jiān)持人與自然和諧共生作為新時代的一條基本方略應(yīng)該堅(jiān)定地落實(shí)，同時堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。我們要明確中國的生態(tài)文明建設(shè)與其他資本主義國家和地區(qū)的環(huán)境治理有著根本的區(qū)別。

第一，我們在新時代堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，是以馬克思主義基本原理為依據(jù)的。黨的十九大報告指出，在空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等方面都要注意節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境。說明我們不但考慮到了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時又兼顧了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要，這得益于對馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的相關(guān)思想的繼承與發(fā)展。[5]而在資本主義國家，至今在理論和實(shí)踐中仍然無法兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境這二者難以兼容，更不用說達(dá)到二者的和諧狀態(tài)?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)資本主義國家生態(tài)暫時得到緩和是由于危機(jī)的轉(zhuǎn)移，并不能以此來說明資本主義自身已經(jīng)克服了這個發(fā)展中的問題。

第二，我們的生態(tài)文明建設(shè)根本上是要滿足人民對美好生活的向往，所以我們不能走歐美國家先污染后治理的老路。十九大報告指出：“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針?！蔽覀円ㄔO(shè)的美麗中國就是不能犧牲環(huán)境而單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的思想。誠如十九大報告所指出的，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，報告中指出要把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作生命一樣去對待，建設(shè)美麗中國不斷滿足人民對美好生活的向往，更是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)。[6]

第三，我們當(dāng)前進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)更加重視實(shí)踐導(dǎo)向。十九大報告指出：“著力解決突出環(huán)境問題。堅(jiān)持全民共治、源頭防治?！秉h的十九大以來，鐵腕治污卓有成效，中央環(huán)保督察組不斷進(jìn)行督察、巡視工作，不僅如此，同時針對壞境的整改進(jìn)行“回頭看”行動。這樣一來，就將十九大報告中“還自然以寧靜、和諧、美麗”的目標(biāo)，以切實(shí)的行動落到了實(shí)處。[7]

建設(shè)美麗中國同西方資本主義國家進(jìn)行的環(huán)境治理有著根本的區(qū)別。堅(jiān)持人與自然和諧共生有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了豐碩的實(shí)踐成果，這無疑說明了這一基本方略符合新時代的發(fā)展特點(diǎn)，是黨的十九大報告所提出的重要思想，我們應(yīng)該更加堅(jiān)定、更加有信心地去落實(shí)好堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本方略。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李干杰.以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)奮力開創(chuàng)新時代生態(tài)環(huán)境保護(hù)新局面[J].環(huán)境保護(hù)，2018（5）.

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[7]王麗莎.建設(shè)美麗中國的理論淵源探究[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2018（2）.

作者簡介：梁騰，男，單位為華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊厣鐣髁x理論。

（責(zé)任編輯：李直）