習(xí)近平“共同體”重要論述的三重邏輯

盧斯媛 鐘志凌

摘 要：習(xí)近平總書記關(guān)于“共同體”的重要論述作為中國特色社會主義思想體系的組成部分，有其內(nèi)在的邏輯性：在實踐邏輯上，以生態(tài)環(huán)境問題、全球治理問題及多民族國家發(fā)展問題等社會現(xiàn)實問題為根本導(dǎo)向。在結(jié)構(gòu)邏輯上，人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運共同體和中華民族共同體的前提條件，人類命運共同體為構(gòu)建人與自然生命共同體和中華民族共同體提供良好國際環(huán)境，中華民族共同體則是構(gòu)建人與自然生命共同體和人類命運共同體的堅強后盾，三者構(gòu)成相互促進(jìn)的“三位一體”結(jié)構(gòu)。在價值邏輯上，始終以人的發(fā)展為根本關(guān)切點，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值目標(biāo)，以公平正義為基本價值原則，以共商共建共享為價值實現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;共同體;實踐邏輯;結(jié)構(gòu)邏輯;價值邏輯

中圖分類號：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號：1002-7408（2019）08-0059-07

習(xí)近平總書記根據(jù)十八大以來國內(nèi)外形勢的新變化，深刻把握我們面臨的新機遇與新挑戰(zhàn)，基于人與自然的生態(tài)維度、全球化維度和民族維度分別提出了人與自然生命共同體、人類命運共同體以及中華民族共同體，倡導(dǎo)用共同體的思維應(yīng)對和解決社會問題，并將其運用、貫徹到具體的工作當(dāng)中。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的重要論述從全局性和戰(zhàn)略性的高度，以整體性的視角系統(tǒng)闡述了生態(tài)環(huán)境治理、全球治理以及我國民族工作的方向和道路等重大問題，不僅對中國特色社會主義建設(shè)有重大指導(dǎo)意義，也為緩解人類發(fā)展困境提供了中國智慧和中國方案，回答了“世界怎么了”“人類社會將何去何從”的時代之問。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的重要論述作為中國特色社會主義思想體系的組成部分，有其內(nèi)在的邏輯性，厘清其內(nèi)在邏輯關(guān)系，利于系統(tǒng)把握習(xí)近平運用共同體思維治國理政的方法和策略，為推進(jìn)社會治理提供理論指導(dǎo)。

一、實踐邏輯：以社會現(xiàn)實問題為根本導(dǎo)向

人與自然生命共同體、人類命運共同體與中華民族共同體三者的提出及構(gòu)建均源于實踐發(fā)展的需要。在當(dāng)前人類社會的發(fā)展過程中，國際、國內(nèi)均面臨著不同程度的困難和挑戰(zhàn)，發(fā)展問題凸顯，其中以人與自然生態(tài)環(huán)境問題、全球治理問題等全球性問題及國內(nèi)的民族發(fā)展問題較為突出。要促進(jìn)本國以及全人類的發(fā)展，就不得不重視這些問題的解決。因此，習(xí)近平有針對性地提出了系列共同體的重要論述，為解決這些問題提供了方向和方法。

（一）構(gòu)建和諧共生的人與自然生命共同體應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題

自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)極大地改進(jìn)了社會生產(chǎn)工具，拓展了人類生產(chǎn)活動的空間范圍，增強了人類利用和改造自然資源的能力，使得社會快速向前發(fā)展。但隨之而來的是嚴(yán)重的生態(tài)危機，以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式最終導(dǎo)致了自然以前所未有的反作用報復(fù)人類，臭氧層空洞、土地荒漠化、沙塵暴、霧霾、生物多樣性遭到破壞等生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)跨越了國家和民族的界限，日益危及全人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)綠色發(fā)展已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。人與自然生命共同體的提出，體現(xiàn)了環(huán)境治理理念和方式的深刻變革，是對原有發(fā)展觀、價值觀和財富觀的一種深化與升華，亦是對生態(tài)文明建設(shè)的一種新戰(zhàn)略布局，從可持續(xù)發(fā)展的角度提出了一種適合全人類的新的發(fā)展觀，為生態(tài)環(huán)境治理提供了一種新的思維范式。人與自然生命共同體，首先是人與自然共生依存，互為條件，構(gòu)成一個有機的生命統(tǒng)一體;其次是人與自然相互影響，相互作用，人類以什么樣的方式對待自然，自然也以同樣的方式作用于人類，二者是命運與共的關(guān)系，亦即命運共同體。人類的生存與發(fā)展離不開自然，這就決定了人類在實踐中必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

人與自然生命共同體以系統(tǒng)性和整體性的思維視角概括了人與自然的關(guān)系，這為建設(shè)生態(tài)文明明確了方向。習(xí)近平強調(diào)要以和諧共生價值理念引領(lǐng)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)，筑構(gòu)生態(tài)文明體系，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展。一是樹立生態(tài)紅線的觀念，在經(jīng)濟發(fā)展中堅持以生態(tài)環(huán)境安全為底線，建立嚴(yán)格的生態(tài)保護制度，按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā)的定位構(gòu)建科學(xué)合理的現(xiàn)代化推進(jìn)格局。二是“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境”[1]396，從制度保障層面著力完善社會發(fā)展的考核評價體系，把生態(tài)文明建設(shè)狀況作為衡量社會發(fā)展的一個重要評價指標(biāo)，使其成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要導(dǎo)向，促使經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相輔相成，協(xié)調(diào)一致。同時，建立領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究制度，通過領(lǐng)導(dǎo)干部帶領(lǐng)和指揮，以點帶面，打造一支生態(tài)環(huán)境保護的鐵軍。三是深度參與全球環(huán)境治理，中國在承擔(dān)自身生態(tài)責(zé)任的同時，也積極與世界其他國家進(jìn)行生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動建設(shè)成果與經(jīng)驗的分享，為攜手共建地球美好家園獻(xiàn)力。人與自然生命共同體不僅僅為建設(shè)美麗中國做出了系統(tǒng)的安排部署，也為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了中國智慧和中國方案，為促進(jìn)美麗、清潔世界的建設(shè)助力。

（二）構(gòu)建合作共贏的人類命運共同體應(yīng)對全球治理問題

隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界已朝著多極化方向發(fā)展，雖然美國等一些發(fā)達(dá)資本主義國家仍然占據(jù)著世界經(jīng)濟的主要部分，但是以中國為代表的一些新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家漸漸崛起，綜合國力和國際影響力不斷增強，國際力量和世界格局發(fā)生了深刻變化。世界格局的變化要求全球治理體系也必須適應(yīng)時代的發(fā)展。當(dāng)前以二戰(zhàn)后的雅爾塔體系為基礎(chǔ)形成的國際秩序，實際上是美國主導(dǎo)的自由主義秩序，其特點突出表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家、強國對弱國的約束和限制。這種以西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)治理規(guī)則的制定及占據(jù)主動位置的全球治理體系，已不能滿足現(xiàn)有世界經(jīng)濟發(fā)展的需求，新興市場國家和發(fā)展中國家越來越要求一個更平等、更公正和更合理的全球治理體系，增強自身的代表性和發(fā)言權(quán)。在此背景下，人類命運共同體理念應(yīng)運而生。它從整個人類命運相連、各國利益相關(guān)的世界視野出發(fā)，旨在構(gòu)建堅持對話和協(xié)商、共建共享、合作共贏的新型全球治理體系。倡導(dǎo)并推動各主權(quán)國家共同參與全球治理，共擔(dān)發(fā)展責(zé)任，共享發(fā)展紅利，促進(jìn)全球治理體系朝著更符合世界生產(chǎn)力發(fā)展要求和世界各國共同發(fā)展的方向不斷完善。正如習(xí)近平所言：“什么樣的國際秩序和全球治理體系對世界好、對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算。”[1]41

以構(gòu)建人類命運共同體推動全球治理體制機制的調(diào)整改革，強調(diào)在政治方面共同享受尊嚴(yán)。提倡尊重各國主權(quán)與領(lǐng)土的完整，他國內(nèi)政不容干涉。每一個國家無論大小、強弱和貧富，其主權(quán)都應(yīng)是平等且完整的，都應(yīng)得到平等的尊重和對待;每一個主權(quán)國家都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利，也都享有自主選擇自身發(fā)展道路和社會制度的權(quán)利。因此，要平等尊重每個主權(quán)國家，共同構(gòu)建平等、公正、民主的國際政治秩序。在經(jīng)濟方面，主張共同享有發(fā)展成果。每個國家自身的發(fā)展不能以犧牲他國的發(fā)展為代價，反對恃強凌弱，強買強賣。提倡共贏理念，堅持公平、惠普的發(fā)展模式，建立開放、透明、非歧視的多邊貿(mào)易規(guī)則，在謀求本國發(fā)展的同時也兼顧他國發(fā)展。在文化方面，交流互鑒，開放包容，尊重文化的多樣性，在交流借鑒中實現(xiàn)共同發(fā)展，進(jìn)而推動人類文明的進(jìn)步。在國際安全方面，主張共同享有安全保障，要求國與國之間同舟共濟，承擔(dān)各自維護國際和地區(qū)安全的責(zé)任，充分發(fā)揮國際組織的作用，積極協(xié)調(diào)和管控矛盾與分歧，完善全球治理體系，維護世界的和平與安寧。

（三）構(gòu)建榮辱與共的中華民族共同體應(yīng)對多民族國家發(fā)展問題

如今世界上不少多民族國家均面臨著如何整合和凝聚國內(nèi)各民族力量，使其成為一個民族共同體的問題，如俄羅斯、美國、加拿大、澳大利亞等國家。盡管他們都采取了一定的措施，如俄羅斯通過重新定義民族，以取消原蘇聯(lián)憲法中“民族自決權(quán)”內(nèi)容等法律法規(guī)形式維護國家統(tǒng)一，加拿大采取了多元文化政策，澳大利亞實行了“民族一體化”政策模式等，但仍然面臨著不同程度的民族分離和國家分裂的問題。我國也不例外，習(xí)近平立足改革全局，以“五個并存”概括了我國當(dāng)前民族工作開展的階段性特征，明確民族地區(qū)的發(fā)展及反對民族分裂、鞏固民族團結(jié)為突出問題。這既有國內(nèi)改革發(fā)展不平衡、不充分的因素，也有國際上民族分裂主義挑唆、煽動的因素;既有政策支持因素，也有地域因素，各種因素交織，使得實現(xiàn)民族振興的進(jìn)程遭到諸多阻礙?！爸腥A民族共同體”的提出，指明在長期的歷史發(fā)展過程中，“我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”[2]，明確了中華各民族關(guān)系的本質(zhì)特征就是一榮俱榮、一損俱損的命運共生的關(guān)系。在民族關(guān)系上，強調(diào)中華民族與各民族是大家庭與家庭成員的關(guān)系，加強各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。在民族發(fā)展上，強調(diào)“全面建成小康社會，一個民族也不能少”[3]，高度重視并充分兼顧民族地區(qū)的發(fā)展，以提高各民族共享改革開放成果的水平為目標(biāo)，集中力量做好“普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性”的工作。從頂層設(shè)計到具體的點對點幫扶，從政策支持到各民族互助，采取因地制宜、因時制宜的經(jīng)濟發(fā)展方式。中華民族共同體的構(gòu)建，有效地凝聚了民族價值共識和國家力量，為實現(xiàn)民族振興夯實了根基。同時，這一帶有中國特色的民族共同體的實踐，也為世界上其他多民族國家整合民族力量，促進(jìn)民族的統(tǒng)一提供了有益的經(jīng)驗啟示。

二、結(jié)構(gòu)邏輯：相互促進(jìn)的“三位一體”結(jié)構(gòu)

習(xí)近平基于人與自然維度、全球化維度及民族維度分別提出了人與自然生命共同體、人類命運共同體和中華民族共同體，這三個共同體之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，呈現(xiàn)出相互促進(jìn)的“三位一體”的結(jié)構(gòu)。人與自然共同體是前提條件，人類的任何實踐活動均需以自然為前提和基礎(chǔ)。人類命運共同體在凝聚價值共識、整合各國力量方面則為人與自然生命共同體和中華民族共同體的構(gòu)建提供良好國際條件。同時，中國作為人與自然命運共同體和人類命運共同體的積極倡導(dǎo)者，中華民族共同體的構(gòu)建利于鞏固二者的根基，提供強有力的后盾支持。三者相互貫通，通過聯(lián)結(jié)和互動促進(jìn)我國及世界的發(fā)展。

（一）人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運共同體與中華民族共同體的前提條件

人類的生存和發(fā)展離不開自然界。首先，人是自然存在物，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人本身也是自然界的一部分。其次，任何一個社會的生產(chǎn)實踐活動都離不開自然界，自然界為社會發(fā)展提供物質(zhì)條件。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，也是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過程。生產(chǎn)力的發(fā)展除了量上物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)財富的極大豐富外，還有質(zhì)上的人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)良性物質(zhì)變換，即維持人與自然的生態(tài)平衡。因此，要實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在本質(zhì)上就要求構(gòu)建人與自然的和諧共生關(guān)系。構(gòu)建人與自然生命共同體，旨在促進(jìn)人與自然的和諧共生，意味著人類在從事生產(chǎn)實踐活動的過程中尊重自然，順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律辦事，將合理地調(diào)節(jié)人類和自然之間的物質(zhì)變換，在追尋自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展中尋求人的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在此意義上，人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運共同體與中華民族共同體的前提條件。

就全人類而言，良好的生態(tài)環(huán)境是人類文明延續(xù)發(fā)展的持久力量。一部人類社會發(fā)展史就是一部自然發(fā)展史，人類社會就是在人與自然的互動中才得以不斷延續(xù)和發(fā)展的，尋求人與自然的和諧共生是人類社會不變的主題。隨著經(jīng)濟全球化的縱深發(fā)展，生態(tài)問題呈現(xiàn)出全球化發(fā)展趨勢。在生態(tài)環(huán)境治理問題上，各個國家相互影響、相互聯(lián)系，已然形成了命運共同體。因此，構(gòu)建人與自然生命共同體也內(nèi)在地包含了人類命運共同體，打造人類命運共同體也包含著建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。只有世界攜起手來共同致力于生態(tài)文明建設(shè)，維護人類的共有家園，人類文明才能夠延續(xù)。不少國家走的是以犧牲環(huán)境為代價取得經(jīng)濟發(fā)展的老路子，這種殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式對生態(tài)環(huán)境造成不可逆的影響，阻礙人類的長久發(fā)展。“良好的生態(tài)環(huán)境是普惠的民生福祉”[4]163，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境不僅僅是當(dāng)代人的福祉，也是后代的福祉，其具有普適性、普惠性，是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必要條件。

就中華民族而言，綠水青山是中華民族永續(xù)發(fā)展的“金山銀山”。習(xí)近平強調(diào)，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵4]164要實現(xiàn)中華民族的永續(xù)傳承與發(fā)展，一個首要的外部條件即是尊重和保護自然，順應(yīng)自然規(guī)律，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)。首先，構(gòu)建中華民族共同體，目的在于凝心聚力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中國夢是每個中國人民的夢，其內(nèi)在要求即是要滿足人民對美好生活的向往和需求，而對良好生態(tài)環(huán)境的需求則是人們最不可或缺的基礎(chǔ)性和前提性要求。其次，構(gòu)建中華民族共同體力求促進(jìn)各民族的共同發(fā)展，要實現(xiàn)發(fā)展就必須重視生態(tài)環(huán)境問題。“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵5]環(huán)境生產(chǎn)力論的提出，明確了要想經(jīng)濟發(fā)展有質(zhì)的提升，生態(tài)文明也必須有質(zhì)的改善。要找準(zhǔn)生態(tài)與經(jīng)濟二者“連接點”，實現(xiàn)兩者的“同頻共振”，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙向共贏。因此，構(gòu)建人與自然生命共同體是實現(xiàn)民族振興的前提性要求，為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)民族振興明確了生態(tài)指向。

（二）人類命運共同體為構(gòu)建人與自然生命共同體和中華民族共同體提供良好的國際環(huán)境

人類命運共同體為構(gòu)建人與自然生命共同體創(chuàng)造良好的國際條件。覆巢之下焉有完卵，全球性生態(tài)環(huán)境問題，已不能單靠一國之力解決，而要尋求國與國之間攜手合作，共同承擔(dān)起保護生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任。自工業(yè)文明以來，在應(yīng)對生態(tài)問題上存在著“生態(tài)帝國主義”和“生態(tài)霸權(quán)主義”，主要體現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)國家利用和掠奪發(fā)展中國家的生態(tài)資源，并將大量危害生態(tài)和破壞環(huán)境的污染工業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，出口、傾倒生態(tài)廢棄物，對發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的損害。習(xí)近平強調(diào)在全球化背景下構(gòu)建人類命運共同體，形成“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，并以此價值理念為指導(dǎo)解決全球性困難和挑戰(zhàn)。在全球生態(tài)問題上，強調(diào)構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，以公平正義、合作共贏的方式共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。在中國自身率先承擔(dān)起節(jié)能減排責(zé)任的同時，也敦促發(fā)達(dá)國家承擔(dān)起歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國家治理和保護生態(tài)環(huán)境。于此，人類命運共同體的構(gòu)建從全球治理角度，以共同價值理念倡導(dǎo)各國攜手合作，凝聚各國力量，共建人與自然和諧共生的美麗世界，為促進(jìn)人與自然生命共同體的構(gòu)建提供了良好的國際條件。

人類命運共同體為構(gòu)建中華民族共同體營造良好的國際環(huán)境。從根本上來說，如今還是資本主義主導(dǎo)的世界，盡管中國近些年來綜合國力和國際地位不斷提升，但仍然受到舊有國際秩序的影響和制約。在二戰(zhàn)后世界秩序規(guī)則的制定過程中，中國處于“被安排”的弱勢國一方，導(dǎo)致如今關(guān)于領(lǐng)土權(quán)益、民族宗教的一些安排和遺留問題，成為西方干擾和牽制中國發(fā)展的一把利器。同時，以美國為首的資本主義國家擔(dān)心中國的崛起危及自身固有的地位和利益，一直不放松對中國的意識形態(tài)滲透，在中國邊疆地區(qū)不斷教唆與鼓動，挑起民族之間的爭端，借機進(jìn)行民族分裂活動。面對諸多情況，要構(gòu)建中華民族共同體進(jìn)而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要求在保障國家安全情況下，營造一個良好的國際環(huán)境，以便統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，充分調(diào)動一切有利因素，整合一切力量。一是在戰(zhàn)略布局上，人類命運共同體的構(gòu)建倡導(dǎo)建立合作共贏的新型國際關(guān)系和國際秩序。倡導(dǎo)秉持合作共贏的理念，加強各領(lǐng)域的務(wù)實合作，反對零和博弈和冷戰(zhàn)思維，關(guān)照各國彼此的利益，協(xié)同共商，以利益共享和成果共享為目標(biāo)，確保各國在發(fā)展中的權(quán)利平等、機會平等。從政治、經(jīng)濟、文化及安全保障等方面推動國際秩序的變革和調(diào)整，推進(jìn)國際社會和秩序的良性發(fā)展，打破了國際政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡格局，為中國的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供和諧安全的外部條件。二是構(gòu)建路徑上，在高舉和平對話旗幟下推動“一帶一路”建設(shè)構(gòu)建人類命運共同體，這一舉措有利于促進(jìn)沿線民族地區(qū)與其他國家、民族在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的交流交往，增進(jìn)其他國家和民族對中華民族的了解，正確認(rèn)識中華民族的崛起并非搞霸權(quán)主義和一家獨大，而是謀求和平與合作共贏，從而獲得更多的理解和支持，為民族振興營造良好的輿論氛圍和國際環(huán)境。

（三）中華民族共同體是構(gòu)建人與自然生命共同體與人類命運共同體的堅強后盾

中華民族共同體是構(gòu)建人與自然生命共同體的堅強后盾。十九大報告指出，從2020年到2035年要使“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)”[6]28-29，從2035年到本世紀(jì)中葉要 “把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[6]29。建設(shè)美麗中國，構(gòu)建良好生態(tài)文明體系已然成為我國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之意和必由之路。建設(shè)美麗中國、構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，與每個民族、每個中國公民息息相關(guān)，同時亦是一項長期的、系統(tǒng)的工程，需要整個中華民族、每個中華兒女共同參與建設(shè)、共同保護、共同治理。正如習(xí)近平強調(diào)的，每個人都應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的積極踐行者和推動者。用中華民族共同體深刻概括56個民族的關(guān)系，能最大限度地團結(jié)依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都緊緊圍繞著實現(xiàn)民族振興這一目標(biāo)貢獻(xiàn)力量，能夠凝聚各民族共同致力于生態(tài)建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的社會行動體系。這是構(gòu)建人與自然生命共同體、建設(shè)生態(tài)文明最堅強的后盾和最有力的主體力量，也是順利推進(jìn)生態(tài)體系建設(shè)的重要保障。只有推動全民族和全民都參與到環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)的行動中，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，建設(shè)美麗中國和美麗世界的目標(biāo)才能早日實現(xiàn)。

中華民族共同體是構(gòu)建人類命運共同體的堅強后盾。中國改革開放40年來，取得了不少的歷史性成就，克服了包括經(jīng)濟、科技、生態(tài)等方面的一些世界性難題。這不僅有力地提高了我國的綜合國力和國際地位，推動中華民族偉大復(fù)興的中國夢穩(wěn)步實現(xiàn)，也推動了世界的發(fā)展，為其他國家乃至世界的建設(shè)和發(fā)展提供了中國智慧和方案。以經(jīng)濟發(fā)展為例，近些年來中國經(jīng)濟對世界經(jīng)濟增長貢獻(xiàn)率超過百分之三十，大大拉動了世界經(jīng)濟的發(fā)展，為世界經(jīng)濟從全球經(jīng)濟危機低潮后的復(fù)蘇和回暖做了突出貢獻(xiàn)。同時，中國所取得的成就和發(fā)展，讓中國更有底氣，也更有能力承擔(dān)起在國際社會中的大國責(zé)任，履行大國義務(wù)，積極推動國家及人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。中國作為人類命運共同體的積極倡導(dǎo)者和推行者，提倡共贏理念，堅持公平、惠普的發(fā)展模式，在自身發(fā)展的同時也將自身發(fā)展機遇同世界各國分享，歡迎其他國家搭乘中國發(fā)展的順風(fēng)車，讓世界上其他國家能夠分享到中國快速發(fā)展所帶來的紅利?！耙粠б宦贰焙蛠喼藁A(chǔ)設(shè)施投資銀行的建設(shè)與推進(jìn)，G20峰會的倡議等都是中國向世界展現(xiàn)謀求合作共贏理念的具體實踐，帶動了沿線周邊國家的發(fā)展。中華民族共同體與人類命運共同體相輔相成、相互協(xié)調(diào)，鑄牢中華民族共同體利于為人類命運共同體的構(gòu)建夯實基礎(chǔ)保障，提供后盾支撐。

三、價值邏輯：以人的發(fā)展為根本關(guān)切點

從認(rèn)識論的角度說，價值是指客體能夠滿足主體需要的一種效益關(guān)系，即價值是主體與客體之間建立的一種客觀關(guān)系。人類社會就是以人為價值主體而形成各種價值關(guān)系，從而構(gòu)成價值世界的。從價值的實現(xiàn)來看，其包括價值目標(biāo)的設(shè)定、價值原則的規(guī)定、價值實現(xiàn)方式的選擇等內(nèi)容。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的重要論述具有自身獨特的價值邏輯，是以人的自由全面發(fā)展為價值目標(biāo)，公平正義為基本價值原則、共商共建共享為價值實現(xiàn)方式的價值邏輯，緊緊圍繞著人的發(fā)展這一根本關(guān)切點展開。

（一）以人的自由全面發(fā)展為價值目標(biāo)

馬克思恩格斯認(rèn)為，人的發(fā)展的最高目標(biāo)是自由而全面的發(fā)展，但人的自由全面發(fā)展并非一個孤立、片面、靜止的過程，而是始終在協(xié)調(diào)和處理人與自然、人與社會及人與人三者關(guān)系中發(fā)展的動態(tài)過程。人的自由全面發(fā)展是指在確保人與自然、人與社會、人與人關(guān)系和諧的狀態(tài)下，人的勞動能力得到全面提高，社會關(guān)系高度豐富，合理需要得到充分滿足，自由個性能充分展現(xiàn)的過程。從人與自然的關(guān)系上來說，自然界是人類的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和自然前提，提供維持生存和發(fā)展的自然物質(zhì)資料，通過勞動建立人與自然既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。從人與人、人與社會的關(guān)系上來說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，個人的發(fā)展離不開他人，也離不開社會?！吧鐣P(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[7]，即人的自由全面發(fā)展只有在社會關(guān)系中才能實現(xiàn)。從根本上來說，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就是要實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

第一，基于人與自然關(guān)系維度提出的人與自然生命共同體，旨在建設(shè)人與自然和諧共生的良好生態(tài)環(huán)境，要求樹立順應(yīng)自然、尊重自然和保護自然的意識，走綠色、可持續(xù)發(fā)展道路，為人類的生存自由和永續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。第二，基于人與社會、人與人關(guān)系維度提出了人類命運共同體和中華民族共同體。在馬克思恩格斯描繪的理想藍(lán)圖中，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，需要建立普遍性的世界交往，在經(jīng)濟、政治和文化等方面創(chuàng)造良好的交往條件和交往環(huán)境。就當(dāng)前人類社會的發(fā)展趨勢來看，任何國家和民族要實現(xiàn)人的發(fā)展，都離不開全球化。人類命運共同體致力于在世界范圍內(nèi)構(gòu)建和平、公正、自由、平等的國際秩序，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容的世界，是站在全人類高度，在更多領(lǐng)域、更大范圍和更大程度上促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，為人的發(fā)展提供了新的空間和視野。同時，從人發(fā)展的具體社會環(huán)境來看，人必定是處在某一社會政治、經(jīng)濟、文化等關(guān)系相互交織的共同體之中，人只有在共同體中才能實現(xiàn)發(fā)展。而共同體的大小、強弱、發(fā)展水平的高低也直接影響到所處共同體中人的發(fā)展的程度，只有這個共同體所代表的利益與人民的普遍利益一致，人的真正發(fā)展才可能成為現(xiàn)實。而中華民族共同體構(gòu)建的出發(fā)點和歸宿均是人民，堅持以人民為中心，滿足人民對社會民主、法治、公平、正義、安全等更高層次的需求，讓全體人民更多、更公平地分享發(fā)展成果，使人民朝著共同富裕的方向不斷邁進(jìn)，最終促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（二）以公平正義為基本價值原則

作為社會關(guān)系規(guī)定性的價值原則，是基于人類反思如何合理調(diào)節(jié)人與自然、人與社會及人與人關(guān)系而形成的基本原則，體現(xiàn)了所追求的應(yīng)然狀態(tài)的價值理想和價值目標(biāo)，具有指導(dǎo)思想、支配行動的作用。習(xí)近平提出，要“讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”[1]526。公平與正義作為習(xí)近平“共同體”重要論述的基本價值原則，對于共同體價值目標(biāo)的實現(xiàn)有重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用。

就公平而言，一是從時間序列來看，涉及到代際公平?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)?！盵8]當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的生存與發(fā)展為代價，堅持綠色發(fā)展，構(gòu)筑人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境，不僅是促進(jìn)當(dāng)代社會發(fā)展的根本路徑，也是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的基本要求。人與自然生命共同體的構(gòu)建，就是站在整個人類發(fā)展的高度構(gòu)筑生態(tài)文明體系，促進(jìn)當(dāng)代與后代間生態(tài)資源的公平享用，實現(xiàn)代際公平。二是從空間結(jié)構(gòu)上來看，涉及到共同體內(nèi)各主體在發(fā)展過程中的公平。不管是人類命運共同體中的各個主權(quán)國家，還是中華民族共同體中的各個民族，都要求實現(xiàn)發(fā)展機會的公平、競爭規(guī)則的公平以及共享成果的公平。以公平為基本價值原則，合理地規(guī)范和約束各主體的行為，要求既承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，也享受相應(yīng)的權(quán)益。

就正義而言，人與自然生命共同體的構(gòu)建強調(diào)建立嚴(yán)格的自然資源使用權(quán)制度和科學(xué)的生態(tài)補償制度，既保障在生態(tài)資源的分配和使用上的合理與適度，又協(xié)調(diào)相關(guān)利益者之間的利益，促進(jìn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)環(huán)境正義。人類命運共同體的構(gòu)建，堅持主權(quán)平等，尊重和保障各個國家自由選擇發(fā)展道路和社會制度的權(quán)利，建立平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，確保國際秩序公正合理，維護人類社會的正義。中華民族共同體的構(gòu)建，強調(diào)要樹立將各民族作為一個命運共同體的思維方式和發(fā)展模式，各民族一榮俱榮、一損俱損，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須促進(jìn)各民族的共同發(fā)展，讓人民真正享受到國家發(fā)展帶來的紅利，實現(xiàn)發(fā)展成果分配的正義。

（三）以共商共建共享為價值實現(xiàn)方式

價值目標(biāo)決定了價值實現(xiàn)方式的選擇。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的重要論述旨在促進(jìn)全人類的共同發(fā)展，其價值實現(xiàn)方式是共商、共建和共享，強調(diào)在處理人與自然、國家與國家、民族與民族之間關(guān)系的問題上，不同的主體以平等為基礎(chǔ)，尊重各主體的權(quán)利，民主協(xié)商，共對挑戰(zhàn)，共同發(fā)展，走向共贏。

共商方案，凝聚共識。共商即集思廣益、共同商議，對所面臨的共同機遇與挑戰(zhàn)，各參與主體要以平等協(xié)商的方式，凝聚價值共識尋找最佳處理方案。共商意味著各參與主體是相互尊重、真實坦誠的關(guān)系，不管是面對全球性生態(tài)環(huán)境問題，國家之間的沖突與爭端，還是民族之間的矛盾與沖突，作為共同體中的一員，各主體都有平等參與的權(quán)利，問題的解決都需要各主體在平等基礎(chǔ)上加強對話和溝通，以一種尋求最大公約數(shù)的合作思維共同協(xié)商，妥善處理分歧，協(xié)商制定良策，尋求共贏方案。

共建機制，共擔(dān)責(zé)任。共建就是各主體在共同體治理中的共同建設(shè)和創(chuàng)新，意在喚起各主體的主人翁意識，引導(dǎo)其化被動為主動，積極參與協(xié)商、決策，承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，履行相應(yīng)義務(wù)。通過共建推進(jìn)國家與國家、民族與民族之間的務(wù)實合作，強化各主體的合作與交流，凸顯較發(fā)達(dá)的或先發(fā)展起來的國家和民族帶動并幫助相對落后的國家和民族，通過分工合作，實現(xiàn)雙方優(yōu)勢互補，縮小發(fā)展差距，構(gòu)建和諧的共同體。

共享成果，兼顧各方利益。共享成果是構(gòu)建共同體最終的目標(biāo)和歸宿，也是推進(jìn)共同體發(fā)展的根本動力。一是在內(nèi)容上，強調(diào)在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面取得的成果要更多更公平惠及各國、各族人民，讓各主體享受發(fā)展的紅利;二是在主體上，注重的不是某單一個體的利益，而是共同體內(nèi)大部分主體的利益。通過建立利益協(xié)調(diào)機制，促使主體在追求自身利益和自身發(fā)展的同時也兼顧他方合理利益，促進(jìn)共同發(fā)展。

結(jié)語

習(xí)近平“共同體”重要論述的三重邏輯緊密聯(lián)系、相輔相成。實踐邏輯立足于社會實踐，以社會現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，有的放矢地提出構(gòu)建相關(guān)共同體，運用共同體思維解決實際問題。結(jié)構(gòu)邏輯重在從結(jié)構(gòu)上分析人與自然生命共同體、人類命運共同體及中華民族共同體之間的關(guān)系，明確三者是相互貫通、相互促進(jìn)的整體結(jié)構(gòu)。價值邏輯重在從價值層面上確立以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為核心的價值目標(biāo)，并圍繞該目標(biāo)確立基本價值原則和價值實現(xiàn)方式。實踐邏輯是習(xí)近平“共同體”重要論述的起點，為結(jié)構(gòu)邏輯和價值邏輯奠定實踐基礎(chǔ)和理論基調(diào);結(jié)構(gòu)邏輯為實踐邏輯和價值邏輯充實理論架構(gòu);價值邏輯則為實踐邏輯和結(jié)構(gòu)邏輯提供了目標(biāo)指引。三者相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了習(xí)近平“共同體”重要論述的筋骨和血肉。通過對內(nèi)含邏輯的厘析，有利于系統(tǒng)把握習(xí)近平總書記的“共同體”重要論述的內(nèi)容，揭示其對時代發(fā)展的意義，為解決現(xiàn)實問題提供理論指導(dǎo)。

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【責(zé)任編輯：張亞茹】