徐宇旋

摘 要：“任何一件書法作品經(jīng)過(guò)刻制，即便結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫形狀不爽毫發(fā)，它也由此而成為另一件作品，墨跡邊廓的精微變化，是絕不可能在石刻中重現(xiàn)的”，況且不爽毫發(fā)“只是一種假設(shè)，實(shí)際上刻制永遠(yuǎn)是刻工對(duì)作品程度不等的‘誤讀”。邱振中先生的話旨在說(shuō)明刻工在碑刻過(guò)程中對(duì)作品的誤讀所產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。那么，一件完整的書法作品在碑刻過(guò)程中到底歷經(jīng)了怎樣的變化，是真實(shí)地還原原作，還是在原作的基礎(chǔ)上有了另一種升華，刻工在這個(gè)過(guò)程中又扮演著怎樣的角色，這些問(wèn)題都值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

關(guān)鍵詞：碑刻;墨跡;寫手;刻工

一、碑刻的起源

“碑”作為一個(gè)詞語(yǔ)，早在春秋時(shí)期就已經(jīng)存在了，只不過(guò)它的功能和作用與我們現(xiàn)代意義上的碑完全不同，主要是用于測(cè)量時(shí)間或用作拴牲口的石頭，《儀禮·聘禮》中記載：“東面北上，上當(dāng)碑南陳?！倍趹?zhàn)國(guó)末期及秦朝一代，現(xiàn)代意義上的“碑”開始形成，被稱為“碑”的豎石上面出現(xiàn)文字，石頭也因具有同樣時(shí)間上的長(zhǎng)久保存性而進(jìn)入人們的視野，加之取材方便，成為新一代記事頌德的載體，即所謂的“以石代金，同乎不朽”。先秦時(shí)期，刻石材料多采用孤立的天然大石塊，或略加修飾的天然石塊。秦代沿襲了銘刻的方式，秦始皇在統(tǒng)一了六國(guó)之后，多次出巡，每到一地都會(huì)刻石來(lái)歌功頌德，如著名的《泰山刻石》《瑯琊刻石》等等。西漢時(shí)期，現(xiàn)代意義上的“碑”最終形成，“碑”成為碑刻刻石的代名詞，碑刻逐漸興起。

二、以高昌磚為例分析刻工在碑刻過(guò)程中的“意外”

（一）高昌磚簡(jiǎn)介

高昌磚的出土，始于20世紀(jì)初，日本探險(xiǎn)隊(duì)及英國(guó)考古學(xué)家斯坦因等人的發(fā)掘。1930年，北京大學(xué)考古學(xué)家黃文弼開始在新疆吐魯番阿斯塔那和哈拉和卓進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)掘和整理，共發(fā)現(xiàn)高昌磚124方（圖1、2），現(xiàn)存于故宮博物館。

從上圖中我們不難發(fā)現(xiàn)，高昌磚主要有刻字填朱、直接墨書或朱書兩類，這個(gè)時(shí)候，我們就不得不對(duì)碑刻過(guò)程中，刻工對(duì)作品的“誤讀”進(jìn)行研究。

（二）以高昌磚碑刻版和墨跡版為例分析刻工在碑刻過(guò)程中的“意外”

我們單從“延昌”兩個(gè)字就可以感受到碑刻版和墨跡版的區(qū)別。碑刻作品在碑刻的過(guò)程中可能會(huì)丟掉墨跡中的很多信息，墨跡筆劃中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，如細(xì)微的筆觸、筆劃的外輪廓線這些都是碑刻過(guò)程中難以表現(xiàn)出來(lái)的。例如“延”的最后一筆，墨跡版圓潤(rùn)飽滿，而碑刻版卻代之以別具一格的“刀味”，但這種“刀味”會(huì)帶給我們另一種耐人尋味的“驚喜”，不失為一種意外的收獲?！安弊忠彩且粯?，墨跡版每個(gè)轉(zhuǎn)折，線條都處理得很細(xì)致，碑刻版則失去了這些表達(dá)，尤其是轉(zhuǎn)折的地方，對(duì)比更為明顯。同樣的內(nèi)容，帶給我們的卻是兩種不同的藝術(shù)效果，不得不感慨古人留給我們的財(cái)富如此寶貴。當(dāng)然，這和材料、作者或是寫字姿勢(shì)都有關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上，刻工在刻制作品的時(shí)候，作品本身就已經(jīng)發(fā)生了一定程度上的改變，里面會(huì)摻雜著刻工的個(gè)人思想所能觸及到的高度，刻工會(huì)根據(jù)自己的理解、自己的眼睛去刻制這件作品。所以好的碑刻作品不僅需要好的書家，好的刻工同樣也是必不可少的。

沙孟海先生在談及刻手刻工技巧時(shí)說(shuō)過(guò)：“碑面書丹，經(jīng)過(guò)刀刻，能否保證傳真，是一個(gè)問(wèn)題。今天看到有些碑志造像字畫方峻，鋒棱畢露，不像毛筆所寫。1930年西北考察團(tuán)從新疆吐魯番獲得相當(dāng)于西魏時(shí)代的高昌國(guó)《畫承及妻張氏墓表》，前五行志畫承本人，書丹后已付刻，并且字溝中填了朱。后三行志其妻張氏，只書丹，未刻，朱跡明顯未剝落。后三行朱書各字，落筆收筆純?nèi)巫匀?，與我們今天的運(yùn)筆相同?！昂髮?duì)照，證明有些碑戈戟森然，實(shí)由刻手拙劣，信刃切鑿，絕不是毛筆書丹便如此?！庇纱丝梢?jiàn)，沙孟海先生對(duì)刻手給予高度重視。

刻工作為碑刻過(guò)程中的主體，的確應(yīng)該受到重視，而刻工這個(gè)獨(dú)特的群體也值得我們?nèi)ド罹?，他們與我們現(xiàn)在看到的碑刻作品有著密切的聯(lián)系?？坦ひ话愣际遣蛔R(shí)字或沒(méi)有文化的工匠，他們自秦兩漢以來(lái)，一直以一種特殊的身份存在著，他們只是掌握了刻石這一門手藝，在當(dāng)時(shí)地位低下，甚至世代傳承，不能改行也不能進(jìn)入仕途。他們不識(shí)字，因此每個(gè)字在他們眼里或許只是一些線條一些符號(hào)，而自己要做的就是依葫蘆畫瓢，所以他們?cè)诳套值臅r(shí)候，為了方便，通常會(huì)把相同方向的筆畫先刻好，然后再刻另外一個(gè)方向的線條，他們不會(huì)受到筆畫順序等因素的干擾，但是這就會(huì)導(dǎo)致一些筆畫漏刻或未刻的情況，再者比如原作者無(wú)意寫了錯(cuò)字也不會(huì)被改正。就像《鄭長(zhǎng)猷造像題記》拓片中的第一行的第一個(gè)字，“前”字出現(xiàn)漏刻筆畫的情況，第二個(gè)字和第三個(gè)字完全漏刻，第二行的第一個(gè)字也沒(méi)有刻等等，出現(xiàn)這些現(xiàn)象的根本原因還是刻工不認(rèn)識(shí)字。而文辭在書丹后，由于種種意外不小心被擦掉了，或是字跡有點(diǎn)模糊，刻工只是照著殘缺摹刻，所以碑中會(huì)出現(xiàn)很多殘筆、漏筆的現(xiàn)象。

三、不完美本身就是一種完美

雖然在碑刻過(guò)程中可能會(huì)發(fā)生各種各樣的“意外”，就像上面所提到的漏刻、殘刻等現(xiàn)象，但這并不失為另一種美，刻工獨(dú)特的視角，以及其對(duì)線條最直白的判斷，不摻雜任何因素，他所表達(dá)出來(lái)的作品就更為純粹，再加上經(jīng)過(guò)刀刻的筆畫本身就比墨跡版的筆畫勁直挺拔，棱角分明，使得作品更富有天趣，帶給我們不同的視覺(jué)效果。

這就好像我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)書過(guò)程中，我們也不可能做到和原作一模一樣，所以這個(gè)時(shí)候，我們不妨換一種思路，這樣也許可以帶給我們很大的突破。不按部就班，卻也不失大體，不一味地效仿這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，卻又緊跟時(shí)代的步伐，其實(shí)我們?cè)谄綍r(shí)的臨習(xí)中，很大程度都是在追隨著前人的腳步，尤其渴望能夠最大限度地做到與之相像，但其實(shí)每個(gè)時(shí)代的審美特點(diǎn)、知識(shí)背景、所處的當(dāng)下環(huán)境都各不相同，想要用一個(gè)現(xiàn)代人的理解去剖析一件離我們很遠(yuǎn)的古人的作品，即使是十分相像，那也是我們自己眼中的相像。所以，我們不妨學(xué)習(xí)一下碑刻者，像他們一樣用自己的、純粹的眼光去看待一件作品，最直觀地去表達(dá)這件作品，或許真的會(huì)有意想不到的收獲。就像邱振中先生所說(shuō)的：“由于我們時(shí)代的風(fēng)格和審美理想已成為審美感受潛在的背景，我們?nèi)菀卓鋸埩硪粋€(gè)時(shí)代輕而易舉地獲得的東西的獨(dú)創(chuàng)性。或許，一位鑒賞者不妨也學(xué)著從那個(gè)時(shí)代所給予的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和感受基礎(chǔ)出發(fā)，重新進(jìn)入作品，從另一個(gè)入口進(jìn)入作品，在另一幅背景前展開我們的感受?！睆牧硪粋€(gè)入口重新進(jìn)入作品，因?yàn)槟憧吹降氖莿e人都能看到的，你想表達(dá)的是別人都想表達(dá)的，所以，我們要試著從另一個(gè)入口重新出發(fā)，有時(shí)候，不完美本身就是一種完美。

四、結(jié)語(yǔ)

碑刻是中國(guó)古代文化的特殊產(chǎn)物，它是以實(shí)物形態(tài)流傳至今的考古證據(jù)，更是中華文化的流傳與延續(xù)。面對(duì)碑刻，人們無(wú)法將它和純文本聯(lián)系在一起，就算碑刻是墨跡的摹本，就算兩者文字結(jié)構(gòu)相同，但總歸是“和而不同”的，這就是碑刻本身的魅力、價(jià)值所在，它的蒼茫、渾厚、樸拙的天性，是任何東西都無(wú)法比擬的。

碑刻作品以它獨(dú)特的魅力立于中華文化藝術(shù)之林，同時(shí)承載著大量勞動(dòng)者的聰明和智慧，是他們讓這些寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富大放異彩。所以，我們?cè)陉P(guān)注碑刻藝術(shù)的同時(shí)，不能忽略了碑刻背后的主體——刻工。他們身上雖然有“匠人”的成分，但卻并不會(huì)創(chuàng)造出和原作一模一樣的東西，他們有自己最直觀的審美，有最誠(chéng)實(shí)的心靈，所以他們能夠“從而以前人的作品有時(shí)并非杰作為支點(diǎn)而創(chuàng)造出具有自己獨(dú)特個(gè)性的作品”，產(chǎn)生許多“意外”，而這種意外可能引領(lǐng)我們走向另一個(gè)高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]沙孟海.沙孟海論藝[M].上海：上海書畫出本社，2010.

[2]邱振中.神居何所：從書法史到書法研究方法論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.