杜曉杰

黨的十九大明確指出，我國的社會主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對美好生活的追求，必然要求現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)能夠向著滿足絕大多數(shù)人民文化需求的方向努力，也必然要求具有大眾性的文藝形式能夠承擔(dān)起更大的責(zé)任。在這種形勢下，民族民間曲藝作為扎根基層民眾生活的大眾文藝，理應(yīng)重新進(jìn)入大眾文化消費(fèi)的核心體系，在新時(shí)代社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的職能。而少數(shù)民族曲藝作為推動我國多民族國家認(rèn)同、彰顯多民族國家文化自信的重要載體，更應(yīng)引起我們的關(guān)注。

在新時(shí)代語境中，少數(shù)民族曲藝要更好地發(fā)揮自己作為一般文化消費(fèi)和民族文化統(tǒng)戰(zhàn)、民族國家認(rèn)同的職能，就必須與新時(shí)代融媒體發(fā)展的趨勢實(shí)現(xiàn)無縫對接，借助新媒體提升自己的傳播力，在跨媒介傳播中激活自身藝術(shù)場域，全面介入新時(shí)代社會主義文化建設(shè)事業(yè)。

一、媒介變遷與少數(shù)民族曲藝的傳播危機(jī)

少數(shù)民族曲藝的衰落是當(dāng)代文化生態(tài)中不爭的事實(shí)，不僅活躍在媒體上的曲藝形式以漢族的相聲為主，即便在少數(shù)民族群體內(nèi)部，傳統(tǒng)的民族曲藝也在萎縮。探析少數(shù)民族曲藝衰落的原因，流行文藝的沖擊、經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型等固然是值得注意的方面，但歸根結(jié)底，我們要充分認(rèn)識到媒介變遷在這一過程中發(fā)揮的重要影響。換句話說，少數(shù)民族曲藝的傳承發(fā)展面臨危機(jī)，而造成這一危機(jī)的原因之一正在于媒介環(huán)境的變革。

整體而言，人類文化經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和數(shù)字傳播四大階段。伴隨互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字體系的不斷完備與鋪展，當(dāng)代人無疑進(jìn)入了“數(shù)字化生存”的時(shí)代。數(shù)字傳播的最根本變革，就是從“人制造信息”變?yōu)椤靶畔⒅圃烊恕薄Ｓ捎趥鞑サ谋憬菪院烷T檻低，數(shù)字傳播時(shí)代直接帶來的是信息的爆炸乃至擁堵。尤其是隨著移動終端的大面積普及，人無時(shí)無刻不處于信息的圍堵之中，以至于出現(xiàn)“你認(rèn)為你想看到的真的是自己想看到的”的錯(cuò)覺。在這樣一個(gè)時(shí)代，一組信息是否能為人所知，端賴信息是否進(jìn)入了數(shù)字傳播的序列，是否能成為算法推薦的對象。而這兩點(diǎn)，恰恰是少數(shù)民族曲藝所欠缺的。

在“兩微一抖”以及各大主流視頻網(wǎng)站搜索曲藝資源，涉及少數(shù)民族曲藝的資源不僅數(shù)量極少，僅有的一些視頻資源播放量和評論量也低得驚人。而且，存在于數(shù)字平臺的少數(shù)民族曲藝資源，絕大部分又都是少數(shù)民族所在地舉行文藝節(jié)目的視頻錄制片段，質(zhì)量粗糙，形式也較為老舊，完全不符合數(shù)字傳播時(shí)代對傳播內(nèi)容的基本要求，被邊緣化也是自然的結(jié)果。

從少數(shù)民族內(nèi)部來看，民族曲藝的傳承危機(jī)一直存在，不僅傳承人隊(duì)伍逐漸縮小，本民族的受眾群體也有所流失。從外部社會層面來看，由于表演語言、形式的特殊性，再加上缺乏現(xiàn)代性技術(shù)支持——如短視頻拍攝、字幕、特效等，致使少數(shù)民族曲藝無法對外有效傳播，失去了拓展受眾的機(jī)能。在內(nèi)外交困的境地里，少數(shù)民族曲藝幾乎成為了傳播孤島，在內(nèi)卷化的拉墜下生存狀態(tài)慢慢惡化。

因此，少數(shù)民族曲藝的發(fā)展困境，原因之一就是未能在媒介變遷中實(shí)現(xiàn)內(nèi)容遷移。要真正解決少數(shù)民族曲藝的傳承與發(fā)展問題，必須從傳播力重振的角度入手，將少數(shù)民族曲藝重新納入當(dāng)代文化傳播的大體系，助力其實(shí)現(xiàn)跨媒介傳播。

二、融媒時(shí)代少數(shù)民族曲藝的跨媒介傳播策略

在數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)力重塑下，融媒時(shí)代的信息接受呈現(xiàn)碎片化、話題性的特點(diǎn)。一方面，為了契合當(dāng)代信息受眾高強(qiáng)度的工作生活，融媒時(shí)代的信息實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，受眾隨時(shí)隨地可以接收移動終端發(fā)送的信息。為了不影響受眾工作生活，搶占受眾的閑暇時(shí)間，信息的傳播與接受必然呈現(xiàn)碎片化的特征。另一方面，信息爆炸所帶來的信息擁堵，使得信息脫穎而出的難度不斷提高，沒有話題性或“爆點(diǎn)”的信息難以通過大數(shù)據(jù)算法的遴選推送到用戶面前。所以，短小精悍的話題信息，成為當(dāng)下信息傳播的主要內(nèi)容和形式。要介入今天的融媒傳播，少數(shù)民族曲藝在傳播理念、傳播內(nèi)容和傳播手段上都必須進(jìn)行取舍性的調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)有效的跨媒介傳播。

首先，在傳播理念上，需要實(shí)現(xiàn)從大眾傳播向“表達(dá)共同體”傳播的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)分眾社會受眾分層的現(xiàn)實(shí)。

作為發(fā)端于民間的藝術(shù)形式，曲藝在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都是極具“大眾性”①的。尤其是少數(shù)民族曲藝，一般與民族創(chuàng)世神話述說、民族歷史文化知識傳遞等功能息息相關(guān)，歷來是面向民族群體的絕大部分人群進(jìn)行說唱的。如壯族蜂鼓的傳統(tǒng)曲目《莫一大王》、瑤族盤王大歌的傳統(tǒng)曲目《唱盤王》《唱魯班》、毛南族排見的傳統(tǒng)曲目《創(chuàng)世歌》等，都是典型代表。少數(shù)民族曲藝衰落一個(gè)很大的原因也是其大眾性正在收縮，受眾群體在流失。但是，若因此將重回之前層面的“大眾性”作為振興少數(shù)民族曲藝的目標(biāo)，則無異于強(qiáng)人所難。

隨著移動終端的大面積普及和大數(shù)據(jù)算法的日益完備，一個(gè)審美消費(fèi)的分眾社會已然成型。分眾社會的審美特點(diǎn)，就是審美取向的細(xì)分化。原本受到市場經(jīng)濟(jì)沖擊的一體化審美體系，在數(shù)字傳播時(shí)代進(jìn)一步土崩瓦解。在移動終端和算法技術(shù)的宰治下，受眾的審美日益窄化、固化，大眾性的審美向“表達(dá)共同體”的審美遷移。所謂“表達(dá)共同體”，是“以新媒體作為一種平臺和載體”，在“價(jià)值取向上趨同”“話語體系上”相似的群體②，“粉絲”文化便是其最直接的表征。在表達(dá)共同體時(shí)代，受眾的偏好集中在某一領(lǐng)域，愿意為自己喜愛的對象花費(fèi)時(shí)間、精力和金錢，對自己不喜歡的對象則熟視無睹。在這樣一個(gè)時(shí)代，少數(shù)民族曲藝的傳承與發(fā)展也必須充分認(rèn)知“表達(dá)共同體”理念的確立對大眾審美接受的影響，在傳播受眾的遴定、傳播內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播平臺的選取、傳播手段的整合、傳播效果的評估等方面進(jìn)行合理的考量。正如研究者指出的那樣：“我們曾經(jīng)一直習(xí)慣以年齡段劃分人群，如八〇后、九〇后，但到了〇〇后我們可以明顯感覺到他們的不同。社會越來越多元，圈子的劃分越來越多、越來越細(xì)。此時(shí)人群的劃分已從縱向轉(zhuǎn)為橫向，綜合了興趣、出身、地域等多種因素。隨著城市化進(jìn)程加快，城市里會有更加廣闊的消費(fèi)市場，當(dāng)整個(gè)蛋糕越來越大時(shí)，每一個(gè)小眾的人群也將擁有越來越大的消費(fèi)能力?！雹蹖ι贁?shù)民族曲藝感興趣的受眾，除了少數(shù)民族成員外，還有對傳統(tǒng)文化保有熱情、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保有警覺性的民眾和研究人員。這些人是少數(shù)民族曲藝傳播的核心受眾群體，總結(jié)這一“表達(dá)共同體”的審美需求，從而在傳播內(nèi)容和手段上進(jìn)行精準(zhǔn)調(diào)整，其實(shí)就能解決眼下少數(shù)民族曲藝的傳承與發(fā)展困境。若仍一味強(qiáng)調(diào)曲藝的大眾性，要求少數(shù)民族曲藝重新成為民族群體文化生活的核心，則可能會進(jìn)一步惡化少數(shù)民族曲藝的生境。

其次，在傳播內(nèi)容上，要繼承少數(shù)民族曲藝的優(yōu)秀歷史資源，同時(shí)面向新時(shí)代的社會生活進(jìn)行創(chuàng)作，不斷擴(kuò)充少數(shù)民族曲藝的作品儲備，為少數(shù)民族曲藝的跨媒介傳播提供豐富的內(nèi)容支撐。

一方面，要固本培元，加強(qiáng)對少數(shù)民族曲藝資源的搜集與整理，不斷擴(kuò)充少數(shù)民族曲藝的內(nèi)容矩陣，讓傳播受眾深切感知經(jīng)過歷史沉淀的少數(shù)民族曲藝的魅力。少數(shù)民族曲藝與少數(shù)民族文化關(guān)系密切，其經(jīng)典曲目承載著少數(shù)民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在藝術(shù)上有恒久的感人魅力，是新時(shí)代曲藝跨媒介傳播的重要內(nèi)容。融媒時(shí)代的受眾以八〇后、九〇后、〇〇后為主，這些群體雖然極度張揚(yáng)個(gè)性，在審美上求新求變，但對經(jīng)典的傳統(tǒng)文化也保持著強(qiáng)大的熱情?！督?jīng)典詠流傳》《國家寶藏》《我在故宮修文物》等綜藝節(jié)目、影視節(jié)目的熱播，就是典型的例證。抖音上一些傳統(tǒng)曲藝的自媒體號經(jīng)常發(fā)布傳統(tǒng)曲藝節(jié)目的片段，從視頻下的留言評論不難發(fā)現(xiàn)，大量的年輕人群體被曲藝這一看似“老舊”的藝術(shù)形式吸引，深受觸動。目前，少數(shù)民族曲藝面臨的一大傳播難題就是傳播內(nèi)容的匱乏。相較于相聲、數(shù)來寶、大鼓等漢民族曲藝，少數(shù)民族曲藝的傳統(tǒng)曲目保存與傳承狀況不容樂觀，大量經(jīng)典曲目已經(jīng)或?yàn)l臨失傳。少數(shù)民族曲藝傳統(tǒng)曲目蘊(yùn)含著豐厚的少數(shù)民族文化，是少數(shù)民族先民對世界、人生的審美認(rèn)知匯總，在藝術(shù)形式上也較為成熟，更能引起社會受眾的好奇心與關(guān)注度。只有盡可能全面地搜集與整理少數(shù)民族曲藝傳統(tǒng)曲目，才能為少數(shù)民族曲藝在新時(shí)代的跨媒介傳播奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

另一方面，要枝繁葉茂，除了搜集與整理傳統(tǒng)曲目，還應(yīng)該充分利用少數(shù)民族曲藝的藝術(shù)形式，面向新時(shí)代的社會生活，創(chuàng)編出與當(dāng)代生活密切相關(guān)的新作品，拉近與傳播受眾的接受和審美距離。上文曾提到，融媒時(shí)代的信息接受具有話題性的特點(diǎn)，制造話題是推動傳播速度和效率的重要手段。而在話題制造方面，內(nèi)容與形式的反差性恰恰是最便捷有效的途徑。少數(shù)民族曲藝一般都是用較為古老的民族樂器進(jìn)行伴奏、以陌生化的民族語言和唱腔進(jìn)行表演，這樣的藝術(shù)形式配上當(dāng)代生活的內(nèi)容，無疑具有很強(qiáng)的吸引力，很容易成為跨媒介傳播的“爆點(diǎn)”。更何況，“一時(shí)代有一時(shí)代的文藝”“文章合為時(shí)而著”，文藝的發(fā)展只有與社會歷史的當(dāng)代進(jìn)展密切相關(guān)，才能附著在經(jīng)濟(jì)社會變革的體系之上，不至于被時(shí)代拋棄。

回顧我國少數(shù)民族曲藝的發(fā)展，其在新中國成立后的一段時(shí)期內(nèi)繁盛蓬勃的重要原因，就是創(chuàng)作了一大批與社會現(xiàn)實(shí)緊密相連的新曲藝。如壯族的末倫新編創(chuàng)了《懷念周總理》《揮淚舉旗又長征》等作品，瑤族的盤王大歌新編創(chuàng)了《計(jì)劃生育好》，苗族的果哈新編創(chuàng)了《赤腳醫(yī)生斗鬼師》等。這些新作品反映了不同時(shí)期的社會現(xiàn)實(shí)生活，與黨和國家、人民同呼吸、共命運(yùn)，成為了“表達(dá)共同體”的重要載體，以曲藝的形式唱出了人民的心聲，成為全社會關(guān)注的藝術(shù)形式?！盁o論哪一種民族民間藝術(shù)，如果只停留在一個(gè)水平上，墨守成規(guī)，沒有變化，不能隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)展，那么，它就會在傳承中失去生機(jī)與活力，甚至遭到淘汰?！雹軙r(shí)移世易，今天的少數(shù)民族曲藝也必須打破題材狹窄的桎梏，貼近生活，擁抱生活，在與偉大的現(xiàn)實(shí)生活的親密互動中催生出屬于新時(shí)代的新作品。

最后，在傳播手段上，要高度重視跨媒介傳播的“跨”媒介性，積極向當(dāng)下占據(jù)強(qiáng)勢話語權(quán)的各大眾媒體平臺滲透，盡可能提高少數(shù)民族曲藝的的曝光率和“可見度”。

消費(fèi)社會是“注意力”經(jīng)濟(jì)的社會，一件商品是否進(jìn)入消費(fèi)者的視野并被消費(fèi)者注意到，關(guān)系商品銷售的成敗。在信息擁堵的數(shù)字媒介時(shí)代，同樣存在這樣的注意力定律。當(dāng)少數(shù)民族曲藝未能以相當(dāng)?shù)念l次出現(xiàn)在各大傳播媒介和平臺之上時(shí)，就無法被目標(biāo)受眾和潛在受眾注意到，自然也無從談起傳播效果。在曲藝的跨媒介傳播方面，相聲是較為成功的典范。綜藝節(jié)目《相聲有新人》在電視和網(wǎng)絡(luò)上的熱播，直接帶動了小劇場相聲市場的走紅。⑤而網(wǎng)絡(luò)、短視頻APP在推動某些相聲偶像的發(fā)展方面，也扮演著居功至偉的角色。但是，直到如今，少數(shù)民族曲藝尚沒有一個(gè)主題性的節(jié)目品牌，在電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、“兩微一抖”APP等平臺和媒介上的出現(xiàn)頻次也極為有限，不僅未能介入流行文藝的傳播機(jī)制，更沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的“跨”媒介生存。

其實(shí)，包括少數(shù)民族曲藝在內(nèi)的傳統(tǒng)曲藝，本身就具有短小精悍、即興互動等特征，與數(shù)字媒介時(shí)代信息傳播、接受的特征正相匹配，是跨媒介傳播的絕佳內(nèi)容。少數(shù)民族曲藝的經(jīng)典曲目，都有一些頗具代表性的片段，長者三五分鐘，短者一兩分鐘，正適合當(dāng)下短視頻APP的時(shí)間容量。少數(shù)民族曲藝若能充分利用新媒體平臺的傳播規(guī)律，將經(jīng)典曲目以傳統(tǒng)或創(chuàng)新的手段遷移至新媒體平臺，就必定能在目標(biāo)受眾群體中產(chǎn)生有“爆點(diǎn)”的傳播效果，并借助流行文藝和跨媒介傳播的傳播特性，不斷延展受眾群體，從而實(shí)現(xiàn)“生活化保護(hù)”的目標(biāo)。

三、融媒時(shí)代少數(shù)民族曲藝跨媒介傳播的價(jià)值和意義

對一個(gè)多民族國家來說，少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承從來不僅僅是一項(xiàng)文化工作，更是與多民族國家認(rèn)同的政治統(tǒng)戰(zhàn)工作緊密相關(guān)的。社會主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，除了經(jīng)濟(jì)上的表征外，政治上的一大表征就是中華民族命運(yùn)共同體意識的構(gòu)建，文化上的一大表征就是文化自信的不斷凸顯。少數(shù)民族曲藝的跨媒介傳播，正可以從中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建和文化自信彰顯的層面助力新時(shí)代的發(fā)展。

從命運(yùn)共同體構(gòu)建的層面上說，少數(shù)民族曲藝的跨媒介傳播從內(nèi)部激活了少數(shù)民族曲藝的場域體系，豐富了少數(shù)民族文化的活態(tài)傳承，從文藝層面推動了中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建。將少數(shù)民族曲藝納入跨媒介傳播的數(shù)字傳播體系，從根本上提振少數(shù)民族曲藝的場域自立能力，對彰顯新時(shí)代社會主義中國處理民族文化藝術(shù)問題的決心和魄力、進(jìn)一步提升中華民族的向心力和凝聚力，最終實(shí)現(xiàn)中華民族命運(yùn)共同體的建構(gòu)，都有著重要的政治和戰(zhàn)略意義。對包括少數(shù)民族曲藝在內(nèi)的少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展問題，只有上升到民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的層面進(jìn)行審視，才能真正意識到其價(jià)值和重要性，也才能制定更具切實(shí)性和針對性的方針政策。

從文化自信彰顯的層面上說，少數(shù)民族曲藝的跨媒介傳播踐行著講好中國故事的時(shí)代使命，弘揚(yáng)了中華民族悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，傳播了中華文藝的動人魅力。系統(tǒng)而全面地加強(qiáng)對少數(shù)民族曲藝資料的整理與研究，并將經(jīng)典曲目納入跨媒介的數(shù)字化傳播體系之中，讓更多的中華兒女領(lǐng)略少數(shù)民族曲藝的風(fēng)采與神韻，無疑是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng);而在跨媒介傳播的數(shù)字化時(shí)代，借助少數(shù)民族曲藝的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，謳歌新時(shí)代社會主義建設(shè)取得的新成績和在這一過程中涌現(xiàn)的新人新事，對在后現(xiàn)代語境中面向全球講述當(dāng)代中國、建構(gòu)美麗中國的國際形象，同樣有著不容小覷的重要意義。

新時(shí)代是文化自信的時(shí)代，是民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的時(shí)代，也是媒體融合不斷向縱深發(fā)展的時(shí)代。作為少數(shù)民族文化的重要載體，少數(shù)民族曲藝不僅有著寶貴的文化、藝術(shù)價(jià)值，更是新時(shí)代文化自信確立和民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要參與力量。少數(shù)民族曲藝要參與這一偉大進(jìn)程，就必須緊跟新時(shí)代媒體融合的趨勢，通過深挖經(jīng)典與編創(chuàng)新作，借助跨媒介傳播的強(qiáng)大輻射力，重振自身藝術(shù)場域，在新時(shí)代的文藝繁榮中實(shí)現(xiàn)活態(tài)的保護(hù)與傳承。