馬蕾

[摘 要]意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全，思想政治教育具有宣傳意識形態(tài)的學(xué)科任務(wù)和功能。隨著媒介融合技術(shù)的不斷發(fā)展，意識形態(tài)教育面臨新的挑戰(zhàn)，新的媒介場域下如何增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)已經(jīng)成為新課題，思想政治教育的理念和教育方式均會隨之發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變，從而增強(qiáng)主流意識形態(tài)解釋力和說服力。

[關(guān)鍵詞]媒介融合;意識形態(tài);思想政治教育

[中圖分類號] ??G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1005-5843（2019）08-0059-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.08.011

一、前言

媒介是指一切能夠傳遞信息的中介。隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等實(shí)時互動媒介的興起，數(shù)字媒介解構(gòu)了傳統(tǒng)的信息傳播方式，形成了一個跨地域、跨文化、跨階層的開放性、互動性的信息傳播方式，重構(gòu)人們的社會生產(chǎn)和生活，從而對人們的交往方式和社會生活帶來深遠(yuǎn)的影響。麥克盧漢曾坦言：“技術(shù)對媒介的關(guān)系就是大腦對精神的關(guān)系?！蹦岣鹇妪嫷蹌t說：“信息時代超越了政治，是因?yàn)樗沟妹總€人都可以得到極大豐富的權(quán)力。政治的定義特征、對稀有權(quán)力資源的爭奪，都被消除了。”[1]媒介融合技術(shù)實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化和發(fā)展。在媒介融合技術(shù)下，傳統(tǒng)的媒介如聲音、文字、圖像等各種信息瞬間合成、光速傳播，媒介使用者實(shí)時互動、高度共享，極大地提高了信息傳播的容量和速度，為受教育者帶來了極大的信息選擇空間。同時，“話語”不再是一個單純的語言概念，更是一個關(guān)于意識形態(tài)再生產(chǎn)的實(shí)踐概念。在馬克思看來，“語言和意識具有同樣長久的歷史;語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[2]。而在?？驴磥?，“話語意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程”[3]。

媒介融合技術(shù)下的網(wǎng)絡(luò)空間開拓使得主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)形成了新陣地和新領(lǐng)域。媒介融合下的交往空間與現(xiàn)實(shí)社會一樣，有意識形態(tài)、國家安全邊界，存在政治斗爭，網(wǎng)上不同意識形態(tài)的滲透與反滲透便是這種斗爭的縮影。在思想政治教育中，受教育者通過網(wǎng)絡(luò)媒介自主參與、生產(chǎn)、傳播信息的情形越來越普遍，給以課堂理論灌輸和輿論引導(dǎo)來傳播主流意識形態(tài)的傳統(tǒng)思想政治教育帶來了巨大挑戰(zhàn)。意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全。習(xí)近平總書記深刻地指出：“互聯(lián)網(wǎng)突破了課堂、高校、求知的傳統(tǒng)邊界，對學(xué)生的影響越來越大，青年人幾乎是無人不網(wǎng)、無處不網(wǎng)，意識形態(tài)領(lǐng)域許多新情況新問題，也往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，許多錯誤思潮也都以網(wǎng)絡(luò)為溫床而生成發(fā)酵。從一定意義上，誰贏得了互聯(lián)網(wǎng)，誰就贏得青年?！绷?xí)近平總書記敏銳把握當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的地位和作用，并做出深刻的闡述，得出“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場”的科學(xué)論斷，并提出“要從維護(hù)國家政治安全、文化安全、意識形態(tài)安全的高度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)”。因此，樹立新的國家安全觀，加強(qiáng)媒介融合下思想政治教育意識形態(tài)話語權(quán)，是新時代思想政治教育工作的重中之重。

二、媒介融合技術(shù)下的增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)時代意蘊(yùn)

意識形態(tài)是一種自覺地反映一定社會集團(tuán)（在階級社會就是階級）經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團(tuán)、階級政治理想、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)[4]。作為觀念上層建筑的意識形態(tài)，它早已從中性的“觀念集合”到蘊(yùn)含指向性的“政治隱喻”，超越其出場時的思想意涵。意識形態(tài)并不是虛無縹緲、天馬行空的概念，它集中地體現(xiàn)了主體的信仰與價值觀，始終圍繞在人的周圍，并滲透到人們的生活中，成為調(diào)節(jié)社會生活的價值準(zhǔn)則[5]。意識形態(tài)通過前導(dǎo)型（即通過一定的手段和形式取得社會成員的普遍認(rèn)同）和后補(bǔ)型（即對行動中不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象進(jìn)行糾正），從而成為整合社會力量的軟實(shí)力。新媒介的發(fā)展以及新媒體與傳統(tǒng)媒介的融合共生形態(tài)是媒介的技術(shù)革新，這種技術(shù)革新同時也帶來意識形態(tài)宣傳工作方式、內(nèi)容等的變化。法蘭克福學(xué)派對技術(shù)給人類的社會生活帶來的巨大變化這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思，并提出科學(xué)技術(shù)也是一種意識形態(tài)的思想?？茖W(xué)技術(shù)影響著人們的價值觀念和思維方式，進(jìn)而科學(xué)技術(shù)本身也體現(xiàn)出一種文化意識形態(tài)性質(zhì)，是文化意識形態(tài)的技術(shù)化表現(xiàn)形式。J.希利斯·米勒甚至直言，媒介就是意識形態(tài)[6]。隨著中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入了新時代，以往西方社會利用其經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢地位推行文化產(chǎn)品和價值體系的狀況得到有效遏制。但同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和媒介融合也帶來了意識形態(tài)傳播態(tài)勢的變化，過去至上而下的、有組織、宣教式的意識形態(tài)傳播方式越來越被離散化、去中心、多向度的意識形態(tài)傳播方式所取代，導(dǎo)致意識形態(tài)的表現(xiàn)形態(tài)從宏大敘事轉(zhuǎn)為分散碎片化的存在樣式。因而，加強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)是媒介融合下的重點(diǎn)建設(shè)任務(wù)。

（一）“脫域型”交流態(tài)勢對意識形態(tài)的影響

吉登斯將“脫域”定義為：“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來?！盵7]媒介融合技術(shù)下“脫域”指的是人們交往中將現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中得到的抽象系統(tǒng)從具體的實(shí)際生活情境中抽離出來，在時間和空間缺場的新的網(wǎng)絡(luò)情境中再造社會關(guān)系，使人們的交往行為實(shí)現(xiàn)了時空的伸延，使人們的交往場域和交往形態(tài)發(fā)生根本性的變化。當(dāng)下，媒介融合技術(shù)下產(chǎn)生的“脫域型”交流態(tài)勢已經(jīng)彌漫全球，為主流意識形態(tài)的宣傳提供了廣闊場域的同時，也為非社會意識形態(tài)的彌散提供了時空便利。借助于媒介融合條件下的意識形態(tài)是一種新型的具有鮮明的虛擬性、彌漫性、瞬時性的意識形態(tài)范式，意識形態(tài)客體與傳播手段都具有虛擬化、信息交互影響的特點(diǎn)，正如埃瑟·戴森指出的那樣：“數(shù)字世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)量，但它也可能成為恐怖主義和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營?！盵8]

首先就教育信息傳播手段而言，教育者不再處于信息壟斷地位，掌控教育過程的話語權(quán);教育模式也不再是過去的“教育者發(fā)布信息—受教育者接受信息”。隨著網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的增加，受教育者選擇信息和接受信息的機(jī)會越來越多，在獲取信息能力方面甚至比教育者更勝一籌。導(dǎo)致在思想政治教育課堂上，“教育者和互聯(lián)網(wǎng)共同發(fā)布信息—受教育者比較、選擇信息—受教育者決定是否接受信息”。其次從教學(xué)內(nèi)容而言，傳統(tǒng)課堂中，師生之間的課堂行為構(gòu)成的是相對封閉的信息傳輸系統(tǒng)，教師通過課本、經(jīng)過精心選擇的案例素材等傳統(tǒng)媒介對學(xué)生進(jìn)行自上而下的單向傳播。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的升級，在媒介融合條件下，傳統(tǒng)的思想政治教育理論灌輸和輿論引導(dǎo)格局逐步解體，網(wǎng)絡(luò)媒介開創(chuàng)了充分開放的信息系統(tǒng)，碎微化、非線性裂變式傳播，信息的源頭、信息的內(nèi)容、信息的擴(kuò)散方式都發(fā)生質(zhì)的變化。以上種種，促使我們必須超越網(wǎng)絡(luò)工具性層面，立足網(wǎng)絡(luò)社會觀來重新審視思想政治教育，加強(qiáng)思想政治教育的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

四、媒介融合技術(shù)下的思想政治教育增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)實(shí)踐結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的新結(jié)構(gòu)、新特性，深入研究思想政治教育信息資源開發(fā)、網(wǎng)上文化信息陣地和思想輿論陣地建設(shè)的規(guī)律性、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中青年群體傳播和接受思想文化信息的心理行為特征和趨向、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的管理及其規(guī)制等問題，把握網(wǎng)絡(luò)文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，促進(jìn)主流意識形態(tài)和社會主義核心價值體系的有效傳播，解決思想政治教育面臨的意識形態(tài)話語體系建設(shè)中話語解釋力不足、話語議程設(shè)置欠合理、話語認(rèn)同失效等問題。一方面增強(qiáng)話語的解釋力和說服力進(jìn)而提高其軟實(shí)力，另一方面加強(qiáng)對媒介和信息的控制力，提高思想政治教育意識形態(tài)話語權(quán)的硬權(quán)力。

（一）構(gòu)建新的話語體系，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)敘事能力

在革命戰(zhàn)爭時期和社會主義建設(shè)初期，社會價值觀念相對單一，思想政治教育話語即使相對單調(diào)也能夠取得很好的效果。但是在價值觀念多元化和社會發(fā)展結(jié)構(gòu)性更替的背景下，傳統(tǒng)宏大敘事、群眾動員式等形式已無法滿足當(dāng)下社會思想多樣化發(fā)展的訴求。同時，傳統(tǒng)的思想政治教育論證的范式是停留在事實(shí)認(rèn)識的層面對從歷史實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋，也難以適應(yīng)現(xiàn)代社會價值觀念多元化進(jìn)程。因此，必須不斷創(chuàng)新發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)科話語體系建設(shè)，及時充分吸取網(wǎng)絡(luò)話語資源，推進(jìn)教育實(shí)效;話語方式也要從原有的控制型和勸導(dǎo)型話語向?qū)υ捫?、協(xié)商型轉(zhuǎn)變，調(diào)節(jié)意識形態(tài)話語自身的時代性、資源性和結(jié)構(gòu)性矛盾。

從學(xué)科的內(nèi)在規(guī)定性而言，思想政治教育話語體系的構(gòu)建，首要的就是堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義是當(dāng)代中國社會的主流意識形態(tài)，中國共產(chǎn)黨通過革命和建設(shè)實(shí)踐不斷驗(yàn)證馬克思主義理論的真理性，并堅(jiān)持不懈地運(yùn)用馬克思主義理論對民眾進(jìn)行長期宣傳和教育。媒介融合下的思想政治話語體系的建設(shè)不能僅僅局限于在網(wǎng)絡(luò)上建立馬克思主義學(xué)科的發(fā)聲平臺。當(dāng)前大學(xué)生喜歡拿中國和西方比，但如果沒有正確的立場和方法，往往會得出模糊甚至錯誤的結(jié)論。如不少學(xué)校的傳播平臺上所發(fā)布的內(nèi)容只是傳統(tǒng)文字圖片的數(shù)字化處理，只是簡單地把傳統(tǒng)媒介傳播下的內(nèi)容直接搬到移動平臺上，滿足于簡單地詮釋馬克思主義的經(jīng)典文本、思想政治教育的學(xué)科理論，并沒有發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)下的媒介融合的技術(shù)優(yōu)勢。所以，我們要發(fā)揮出媒介融合的技術(shù)優(yōu)勢，利用易班、手機(jī)APP、微信公眾號、微博等媒介融合平臺，及時回應(yīng)受教育者在學(xué)習(xí)思想政治理論中所遇到的問題和疑惑，主動和受教育者建立更多的對話場域。話語也應(yīng)逐漸從帶有濃郁政治化色彩的純粹的工具性載體中游離出來，走向建構(gòu)和評價的角色，并對思想政治教育話語自身進(jìn)行后思。同時也要加強(qiáng)概念原點(diǎn)和邏輯原點(diǎn)的研究，構(gòu)建科學(xué)規(guī)范的學(xué)科論證體系，用理論的嚴(yán)密性、科學(xué)性去進(jìn)行論證，提高傳播的質(zhì)量和專業(yè)化水平。

（二）選擇契合性話題，增強(qiáng)話語認(rèn)同

隨著媒介融合技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)思想政治平臺的發(fā)展，如何在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程中應(yīng)對線上線下“兩層皮”的問題越來越值得關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境中，教學(xué)內(nèi)容的傳播媒介相對單一，傳播方式是自上而下的權(quán)威性、強(qiáng)制性和擴(kuò)張性的金字塔式的傳播，而學(xué)生基于身份意識的考量和外在教育秩序的制約，往往有想法也選擇靜默，但是網(wǎng)絡(luò)平臺具有自由、平等、開放的特性，不少學(xué)生在網(wǎng)上大膽反映各種現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)布自己的“獨(dú)特”看法與意見，并極易獲得學(xué)生群體的支持，導(dǎo)致權(quán)威思想與教師的觀點(diǎn)在一定程度上受到學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。面對復(fù)雜的教育現(xiàn)狀，思想政治教育要利用好新媒介，發(fā)揮出意識形態(tài)宣傳作用。新媒介的產(chǎn)生，并不意味著舊媒介形態(tài)的消失，而是新舊媒介共同發(fā)揮作用的過程。在開展高校思想政治教育過程中，應(yīng)體現(xiàn)思想政治教育的新舊媒體融合性，堅(jiān)持傳統(tǒng)思想政治教育方式與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式相契合、虛擬教育空間與現(xiàn)實(shí)教育空間相融合，構(gòu)建新型教學(xué)平臺，用一種全新的教育實(shí)踐方式重塑學(xué)生的主體理性自覺，形成思想政治教育的合力。整合新媒介和傳統(tǒng)媒介的傳播途徑發(fā)布主流意識形態(tài)，利用不同形式有針對性地對中國道路、中國模式、中國精神、中國力量進(jìn)行解析，幫助學(xué)生群體從思想上認(rèn)同社會主義，并為未來投身于社會主義建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

首先，網(wǎng)絡(luò)課堂與現(xiàn)實(shí)課堂進(jìn)行耦合，這是一個基于雙向互動關(guān)系的復(fù)雜的雙向建構(gòu)過程，實(shí)現(xiàn)兩者的優(yōu)勢互補(bǔ)、一體發(fā)展，防止思想政治教育的碎片化和快餐化甚至娛樂化。在加強(qiáng)線上課堂教學(xué)的系統(tǒng)化、科學(xué)性的同時，線下針對學(xué)生的困惑、疑慮、甚至挑戰(zhàn)應(yīng)堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生深入辨析，以馬克思主義的真理性為導(dǎo)向，回應(yīng)學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問題和困惑，對社會上的錯誤思想觀點(diǎn)要及時、正面地針砭要害、揭露本質(zhì)，幫助學(xué)生劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識，促進(jìn)新時代思想政治教育的健康發(fā)展。其次，在堅(jiān)持意識形態(tài)主導(dǎo)性的同時，發(fā)展思想文化多樣性。思想政治教育中加強(qiáng)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，并不是要禁錮學(xué)生的思想。話題的設(shè)置要注重意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)化和生活化，從解決學(xué)生最關(guān)心、最疑惑、最現(xiàn)實(shí)的問題入手，最大限度地形成思想共識，提升學(xué)生對社會主流意識形態(tài)的內(nèi)心認(rèn)同度，讓學(xué)生找到思想上的歸屬感和認(rèn)同感，主動拉近與學(xué)生之間的距離，切實(shí)關(guān)注學(xué)生心理，了解學(xué)生心理變化的特點(diǎn)和趨勢，形成既有統(tǒng)一意志又生動活潑的局面。

（三）構(gòu)建多元同化性教育關(guān)系，增強(qiáng)吸引力

思想政治課堂中新媒介的出現(xiàn)，為受教育主體提供了傳播信息和意見的表達(dá)渠道，也帶來了話語權(quán)分散化、泛中心化的特征，改變了以往課堂自上而下信息流動的態(tài)勢，形成自下而上與自上而下相結(jié)合的趨向，使媒介融合下的思想政治教育具有“平等交互式”的特點(diǎn)。媒介融合下的思想政治教育可利用特有的高集成性、主體多向交流性、共享性等特點(diǎn)，遵循“立足網(wǎng)絡(luò)，凸顯民主性”的原則，促進(jìn)教育者和受教育者之間的平等互動，多向交流。同時，還可以使教育者及時了解到教育對象的真實(shí)思想動態(tài)，進(jìn)而有針對性地進(jìn)行教育引導(dǎo)?！熬W(wǎng)絡(luò)空間中的自組織演化規(guī)律打破了傳統(tǒng)的主客體形態(tài)和單一主客體關(guān)系，形成的是信息引導(dǎo)者和追隨者的主客體形態(tài)和多極交互主體性的關(guān)系”[14]。成員們分享信息和解讀信息過程中也是一種理解接受、吸納他人的，重構(gòu)自我的過程，實(shí)現(xiàn)意義共享。近年來，易班、班級微信群、教師課程微博等平臺快速崛起，教師可以就某些重大國際國內(nèi)問題、學(xué)生思想普遍存在的問題進(jìn)行對話和溝通并及時解決學(xué)生思想認(rèn)識上的問題和障礙，提升教學(xué)的效率。同時為提高思想政治教育的效果，在發(fā)揮教師主導(dǎo)性的同時，也要重視學(xué)生之間的互動，發(fā)揮學(xué)生的主體性，增強(qiáng)學(xué)生個人賦能，培養(yǎng)學(xué)生中的理論宣傳骨干和意見領(lǐng)袖。在實(shí)際的思想政治教育活動中，面對學(xué)生信息素養(yǎng)的短缺情形，教師要及時介入引導(dǎo)，避免學(xué)生陷入無厘頭的討論或者群體極化口水戰(zhàn)中，忽略深度核心問題的探討。在學(xué)生面對大量信息不知所措時，教師應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，及時提供有價值的意見和思想，有策劃、有組織地制造輿情拐點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生多種價值觀得到澄清，師生融合為意見共同體，增進(jìn)信任關(guān)系，推進(jìn)知識生成。

（四）加強(qiáng)媒介融合平臺議程設(shè)置和理性規(guī)約

媒介融合下的思想政治教育新穎開放，但同時不安全、不誠信的因素也陡然增長。“在互聯(lián)網(wǎng)中，人體的識別信息被大幅度遮蔽，觀眾群模糊不清，人們面對的是一個復(fù)雜、多樣和碎片化的開放世界，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和參考框架，淡化為脆弱不堪和變幻莫測的背景”[15]，導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)失范行為”的發(fā)生。媒介融合下的現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育相比，主體之間交往互動所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)空間人際關(guān)系更為復(fù)雜難控。倘若教育過程的管理滯后、無序，無疑會削弱思想政治教育戰(zhàn)斗力，使思想政治教育的影響力受到嚴(yán)重沖擊。因此，媒介視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在發(fā)揮它更強(qiáng)的滲透體驗(yàn)性優(yōu)勢之外，也要和現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)一樣，需要一些硬性的規(guī)制與約束。在此基礎(chǔ)上，媒介融合之下如何以平等的態(tài)度、全新的觀念去面對學(xué)生的異質(zhì)思維內(nèi)容，教師引導(dǎo)的意識形態(tài)在媒介融合之下的信息共生的力量博弈中如何獲得更多的集體認(rèn)同，如何通過科學(xué)的信息傳播、議程設(shè)置和理性規(guī)約使意識形態(tài)的認(rèn)同力、吸引力、傳播力和影響力不斷增強(qiáng)，都是需要思索和解決的問題。為此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)法制教育，提高青年學(xué)生的媒介素養(yǎng)，將社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在追求;尊重其基本權(quán)利的同時確立學(xué)生的基本義務(wù)，形成網(wǎng)絡(luò)行為的自律機(jī)制;共同商議理性規(guī)約，加強(qiáng)議程設(shè)置和理性規(guī)約的落實(shí);建立由各方負(fù)責(zé)人參加的思想政治教育工作聯(lián)席會議制度，形成各方面力量齊抓共管的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的監(jiān)管機(jī)制等。

（五）加強(qiáng)思想政治教育的師資隊(duì)伍建設(shè)

在媒介融合技術(shù)下，面對網(wǎng)絡(luò)這個巨大的資源庫，最大的鴻溝將橫亙于兩代人之間。當(dāng)青年學(xué)生們毫無障礙地吸收全球信息時，需要努力趕上的反而是廣大教師。媒介融合下要求思想政治教師不僅熟悉思想政治教育一般原理，還要求他們能夠熟悉網(wǎng)絡(luò)專業(yè)技術(shù)和媒介整合能力。作為教育者無時無刻需要面對的是多個人瞬息萬變的思想動態(tài)，因此教師必須掌握廣泛的信息和及時的溝通整合技術(shù)，才能應(yīng)對受教育者的各種問題，這是時代的發(fā)展給思想政治教育工作者提出的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1][加]文森特·莫斯可.數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：32.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：161.

[3]王治河.?？耓M].長沙：湖南教育出版社，1999：159.

[4]鄭永廷.社會主義意識形態(tài)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1999：4.

[5]趙麗濤.我國主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)研究[J].馬克思主義研究.2017（10）：78-85.

[6][美]J·希利斯·米勒.全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎[J].國榮譯.文學(xué)評論.2001（1）：131-139.

[7][英]安東尼·吉登斯，田禾譯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2000：18.

[8][美]埃瑟·戴森.2.0版數(shù)字化時代的生活設(shè)計[M].胡泳，范海燕譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1998：17.

[9][美]奈斯比特，梅艷譯.大趨勢[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：15.

[10]章偉.基于協(xié)同過濾算法的學(xué)習(xí)資源個性化推薦系統(tǒng)設(shè)計與實(shí)現(xiàn)[D].天津：天津師范大學(xué)，2017.

[11][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬譯.北京：商務(wù)印書館，2000：33.

[12]歐陽友權(quán)等.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：178-184.

[13]嚴(yán)俊.試論網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)涵的四種精神[J].廈門特區(qū)黨校學(xué)報，2003（3）：45-48.

[14]曾國屏，李宏芳，張?jiān)倥d.網(wǎng)絡(luò)空間中主客體的演變規(guī)律及其對思想政治教育的啟示[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2006（1）：37-41.

[15]李永剛.我們的防火墻：網(wǎng)絡(luò)時代的表達(dá)與監(jiān)管[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：46.

Research on Enhancing the Discourse Power of Ideology in Ideological and Political Education under the Media Convergence

MA Lei

Abstract：Ideology is related to the banner， the road and the political security of the country. The essential attribute of Ideological and political education is ideology， and its leading function is ideological function. With the continuous development of media convergence technology， ideological work is facing new challenges. Ideological and political education is also facing a new task of strengthening ideological discourse power in the new media field. The ideological and political education concept and mode will undergo an important change， through the realization of the political function of Ideological and political education to enhance the interpretation and persuasion of the mainstream ideology.

Key words： ??media convergence; ideology; ideological and political education