○田振華 張 芳

男女平等、女性意識(shí)、女權(quán)主義等這些概念是伴隨著人的覺(jué)醒而逐步誕生的。自文藝復(fù)興以來(lái)，男女平等的觀念就在歐洲上空盤(pán)旋，進(jìn)而擴(kuò)展到其他地域。女權(quán)主義的興起首先以文學(xué)藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，這種展現(xiàn)既是女性身份認(rèn)同、自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，更是一種社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)?！芭畽?quán)主義創(chuàng)立的基礎(chǔ)是男女兩性社會(huì)存在不平等的既成事實(shí)和以男性為中心的文化形態(tài)。女權(quán)批評(píng)旨在為婦女創(chuàng)造提供一個(gè)自身的邏輯框架，建構(gòu)一個(gè)基于女性本體體驗(yàn)的世界模式，從而使其擺脫和改變以往造就適應(yīng)于男性意識(shí)的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法。”①經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，男女平等觀念在現(xiàn)代化程度較高的歐美早已深入人心，女性權(quán)利逐步得到認(rèn)可，女性在職業(yè)選擇、價(jià)值認(rèn)同、理想追求等物質(zhì)和精神領(lǐng)域已經(jīng)基本享有與男性同等的待遇。當(dāng)然，這種努力仍在繼續(xù)，在一些隱形領(lǐng)域，由于男女在身心上的差異，真正的男女平等或女性應(yīng)享有的內(nèi)在權(quán)力仍需要進(jìn)一步探索和爭(zhēng)取，這種爭(zhēng)取需要全社會(huì)特別是男性力量的參與，更需要在社會(huì)的快速進(jìn)步與人的發(fā)現(xiàn)中逐步實(shí)現(xiàn)。從這一方面而言，歐美在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)女權(quán)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)功不可沒(méi)。但是，在傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固的古老民族——中國(guó)、印度等，由于其現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)較為緩慢，數(shù)千年由男權(quán)建構(gòu)起的社會(huì)根基很難在短時(shí)期受到?jīng)_擊或改變，導(dǎo)致女性覺(jué)醒程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，男性為大、為主的觀念仍舊或隱或顯地存在于社會(huì)各個(gè)角落，特別是在這些擁有古老傳統(tǒng)的較為貧困的地區(qū)更是如此?？梢哉f(shuō)，在這些國(guó)家或地區(qū)，女性覺(jué)醒和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程任重而道遠(yuǎn)。

作為當(dāng)下日益普及化、反應(yīng)或批判現(xiàn)實(shí)最為直接、受眾群體最為廣泛的藝術(shù)形式，“電影”如何書(shū)寫(xiě)女性成為擺在當(dāng)下影壇最為棘手的問(wèn)題之一，也肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任。某種程度上，近期的三部印度女性題材電影《摔跤吧！爸爸》《神秘巨星》《廁所英雄》給出了答案。印度作為傳統(tǒng)文化最為久遠(yuǎn)、現(xiàn)代化進(jìn)程較為緩慢的國(guó)家之一，女性問(wèn)題尤為嚴(yán)重?？少F的是，雖然印度物質(zhì)較為貧乏、科技和文化等領(lǐng)域較為落后，但在影視領(lǐng)域卻走在了全球前列，特別是以寶萊塢為代表的影視發(fā)展速度可以說(shuō)領(lǐng)先并征服了世界。在推廣印度文化、弘揚(yáng)印度精神的同時(shí)既推動(dòng)社會(huì)解決了部分問(wèn)題，又為世界影視發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。作為類(lèi)型電影之一的女性題材電影，印度同樣取得了不小的成績(jī)，并引起了世界性關(guān)注。以《摔跤吧！爸爸》《神秘巨星》《廁所英雄》為代表的印度女性題材電影在反映女性所遭遇的不公正待遇、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及改造這一境遇等方面作出了表率，一定程度上推動(dòng)了印度乃至全球女性意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒，也為女性題材這一類(lèi)型電影的進(jìn)一步發(fā)展探索出了新路。

探究當(dāng)下印度社會(huì)女性問(wèn)題的存在方式

女性問(wèn)題復(fù)雜而又持久，如何真正發(fā)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展過(guò)程中女性存在的真問(wèn)題，是擺在女性題材電影中的重中之重?！笆聦?shí)上，針對(duì)‘女性在電影本文是什么’的問(wèn)題，女權(quán)主義電影理論得出了這樣四個(gè)結(jié)論：其一，女性是被典型化了的；其二，女性是符號(hào)；其三，女性是缺損的；其四，女性是‘社會(huì)建構(gòu)’的?！雹谂詥?wèn)題有些會(huì)以顯在的方式呈現(xiàn)，有些會(huì)潛在于社會(huì)各個(gè)層面；有些是社會(huì)歷史遺留問(wèn)題，有些則是伴隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的新問(wèn)題；有些是急需解決的現(xiàn)實(shí)棘手問(wèn)題，有些則是需要經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)慢慢化解的觀念或精神層面的問(wèn)題。電影作為一種可視化的藝術(shù)表達(dá)形式，對(duì)于那些表面的、物質(zhì)層面的女性問(wèn)題可以直接予以呈現(xiàn)，而對(duì)于那種隱在的、潛藏于社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的問(wèn)題則需通過(guò)人物言行或旁白語(yǔ)言予以反應(yīng)。在《摔跤吧！爸爸》《神秘巨星》《廁所英雄》這三部電影中，既展現(xiàn)了印度當(dāng)下社會(huì)女性存在的直接問(wèn)題，又從不同側(cè)面反應(yīng)出了或由歷史遺留或由人性深處折射出來(lái)的間接問(wèn)題。

表面來(lái)看，這三部印度電影并不難懂，甚至讓跨越國(guó)界的觀眾看起來(lái)也毫無(wú)障礙。但是我們同樣能夠看到，之所以三部電影能在全球范圍內(nèi)引起關(guān)注和共鳴，主要是因?yàn)樗麄兗日宫F(xiàn)了當(dāng)下印度女性存在的問(wèn)題，又無(wú)形中輻射出整個(gè)女性群體面臨的真問(wèn)題，使得這三部電影在獲取高票房的同時(shí)，也得到了影視界的認(rèn)可，獲得了良好的口碑，這是近年來(lái)印度類(lèi)型電影成功探索的標(biāo)志。在《摔跤吧！爸爸》中，由于男權(quán)觀念的根深蒂固，印度社會(huì)特別是底層社會(huì)中認(rèn)同的形象是那些相夫教子、溫潤(rùn)雅致的女性，而摔跤這類(lèi)力量型乃至暴力性的運(yùn)動(dòng)，在印度人內(nèi)心深處從來(lái)不是女性所能或所應(yīng)該從事的。這也明顯地觸動(dòng)了印度傳統(tǒng)文化的根基。電影從主人公馬哈維亞·辛格·珀尕想通過(guò)兒子來(lái)實(shí)現(xiàn)自己為國(guó)爭(zhēng)光的摔跤夢(mèng)想講起，但妻子一次次誕下女兒的現(xiàn)實(shí)破壞了他的夢(mèng)想。一次偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)兩個(gè)女兒同樣具有摔跤的天賦，于是不惜冒天下之大不韙開(kāi)始訓(xùn)練女兒摔跤。女兒從打敗身邊的男性到成為縣級(jí)冠軍，從成為國(guó)家冠軍到成為世界冠軍的歷程，一步步證明了貧窮落后的鄉(xiāng)村女性同樣可以成功、可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)。這是對(duì)當(dāng)下印度社會(huì)歧視女性、否定女性?xún)r(jià)值的直接反映和揭示。在《神秘巨星》中，具有過(guò)人天賦的主人公尹希婭對(duì)唱歌有著近乎執(zhí)著的偏愛(ài)，但在父親的權(quán)威壓制下，她在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和自我價(jià)值的過(guò)程中遇到了重重阻礙?？少F的是，年輕大膽的尹希婭不甘示弱，從來(lái)沒(méi)有完全放棄自己的夢(mèng)想，最終以真正的“最佳女歌手”的身份揭開(kāi)了自己的神秘面紗。在得到社會(huì)認(rèn)可的同時(shí)既實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，又對(duì)那些完全被男權(quán)統(tǒng)治的家庭予以直接的諷刺和打擊。在《廁所英雄》中，電影以小見(jiàn)大，從農(nóng)村家庭因受到傳統(tǒng)觀念的影響而不能建造廁所談起。從現(xiàn)代化程度較高的城市而來(lái)的主人公賈婭，無(wú)法適應(yīng)農(nóng)村落后而不合理的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)與丈夫共同進(jìn)行的一次次抗?fàn)?，最終實(shí)現(xiàn)了擁有屬于自己“廁所”的夢(mèng)想。影片講述的主人公想擁有廁所本是小事，但揭示因傳統(tǒng)文化對(duì)印度女性施加的不公正待遇則是整個(gè)社會(huì)的大事。家庭中擁有自己的廁所本是理所當(dāng)然的事情，但在傳統(tǒng)觀念的影響下，卻成為印度農(nóng)村集體反對(duì)的對(duì)象，甚至因之而遭受折磨的女性群體也對(duì)此毫不認(rèn)可。

可貴的是，三部影片不僅從表面上大膽暴露了當(dāng)代印度女性所面臨的直接性問(wèn)題，而且還從不同層面反映了那些潛在的、間接存在的問(wèn)題。如果說(shuō)直接性問(wèn)題是人所共見(jiàn)的，是相對(duì)容易發(fā)現(xiàn)甚至容易解決的，那么間接存在的那些問(wèn)題則相對(duì)而言是難以發(fā)現(xiàn)也更難以解決的。這些間接性存在的問(wèn)題大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是受到千百年來(lái)根深蒂固的傳統(tǒng)文化影響，由歷史遺留下來(lái)的問(wèn)題，這一問(wèn)題由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)、熏陶和感染，已經(jīng)在整個(gè)社會(huì)扎下了深深的根基，難以剔除。甚至在現(xiàn)代化的社會(huì)里，民眾已經(jīng)感受到這種文化糟粕的負(fù)面影響，但是由于有著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏和人性中的慣性存在，而不愿意去將其改變。當(dāng)然，這一長(zhǎng)期以來(lái)形成的慣性因素的存在，很大程度上還是受到男權(quán)的影響，其規(guī)則大致還是按照男權(quán)為達(dá)到限制女權(quán)目的來(lái)制定的，本身就存在著不平等因素。二是由于女性群體本身存有的偏向于柔弱、妥協(xié)因素的張揚(yáng)，使得千百年來(lái)大多數(shù)女性選擇隱忍負(fù)重，而將其性格或內(nèi)在存有的抗?fàn)幍囊幻鎵褐圃谛牡祝枚弥驮谶@一群體中形成了目前這一現(xiàn)狀，進(jìn)而導(dǎo)致極少數(shù)女性覺(jué)醒者在選擇抗?fàn)幍倪^(guò)程中，不僅要面臨男權(quán)的壓制，甚至還要面對(duì)女性同胞的抵制，讓女性的翻身之路難上加難。當(dāng)然，這一情況隨著女性素質(zhì)不斷提升，受教育程度的增加，覺(jué)醒者隊(duì)伍的不斷壯大而有了很大的改善。

毋庸置疑，以上兩種問(wèn)題是交織著存在的，在三部影片中也從不同側(cè)面反應(yīng)出來(lái)?！端影桑“职帧分?，馬哈維亞·辛格·珀尕竭力培養(yǎng)兩個(gè)女兒成為最出色的摔跤手的艱難路途中，不僅受到了整個(gè)社會(huì)的抵制和嘲諷，甚至他的妻子和兩個(gè)女兒以及他身邊的多數(shù)女性也都不以為然，只是在兩個(gè)女兒真正取得較大成就時(shí)，才逐步扭轉(zhuǎn)了這些人的觀念，讓他們啞口無(wú)言的同時(shí)開(kāi)始認(rèn)同他的這種所謂大膽和出格的行徑，更認(rèn)同女性的價(jià)值和力量。在《神秘巨星》中，由于男權(quán)的長(zhǎng)期壓制，一直以來(lái)只有那些接受所謂良好傳統(tǒng)文化教育的女性才能嫁個(gè)好男人，才能擁有好的歸宿的觀念長(zhǎng)期存在于整個(gè)社會(huì)意識(shí)中，那種過(guò)分張揚(yáng)女性自我個(gè)性的行為則受到社會(huì)特別是男權(quán)的抵制。這就使得尹希婭對(duì)音樂(lè)的追求成為眾矢之的，更導(dǎo)致她在實(shí)現(xiàn)自己音樂(lè)夢(mèng)想的道路上難如登天。更值得一提的是，雖然尹希婭的母親暗地里支持尹希婭的音樂(lè)夢(mèng)想，但是由于她長(zhǎng)期以來(lái)受到男權(quán)的控制，那種陰柔與忍辱的慣性存在，導(dǎo)致她在丈夫面前敢怒不敢言，只是當(dāng)她在發(fā)現(xiàn)女兒表現(xiàn)出的那種勇敢與抗?fàn)幜α亢?，才在極端情況下選擇與丈夫決裂和對(duì)抗，最終幫助女兒實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，維護(hù)了自我的尊嚴(yán)。在《廁所英雄》中，依舊是傳統(tǒng)與女性固有的保守觀念在作祟?，F(xiàn)代女性主人公賈婭為了愛(ài)情嫁到觀念落后和傳統(tǒng)的村莊時(shí)，就開(kāi)始了與之的抗?fàn)帯Ｔ谂c傳統(tǒng)的抗?fàn)幹?，整個(gè)村莊都會(huì)因?yàn)橘Z婭想擁有自己的家用廁所而感到震驚，更強(qiáng)加抵制，甚至村莊中的掌權(quán)者會(huì)拿出經(jīng)書(shū)來(lái)作為反對(duì)她的證據(jù)，而凱沙夫的父親更是以絕食來(lái)反對(duì)凱沙夫?yàn)槠拮淤Z婭建造廁所。更重要的是，高級(jí)政府早已制定了農(nóng)村廁所的建筑計(jì)劃，而由于農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)受到傳統(tǒng)文化的制約，不愿違背祖先流下來(lái)的遺愿，導(dǎo)致村民們集體拒絕政府這一行為。在這里，我們看到了傳統(tǒng)文化對(duì)人的深刻制約以及由此而產(chǎn)生的巨大負(fù)面力量。同樣令人遺憾的是，在賈婭最初為女性爭(zhēng)取權(quán)利時(shí)，不僅沒(méi)有得到同胞們的支持，反而遭到了他們的抵制。他們?cè)缫蚜?xí)慣了尿壺協(xié)會(huì)的規(guī)則，心甘情愿屈從這種規(guī)約，而對(duì)賈婭的行徑嗤之以鼻。可以說(shuō)，三部影片共同反映出的歷史遺留問(wèn)題和女性的自我隱忍，讓維護(hù)女權(quán)的道路變得越加沉重而久遠(yuǎn)。

糟粕的傳統(tǒng)、“神圣”的男權(quán)和不覺(jué)醒的女性

傳統(tǒng)文化是我們生存的根基，忘記傳統(tǒng)意味著忘本。但是任何事物都有兩面性，如果說(shuō)面對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們要毫不猶豫地選擇繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，那么對(duì)于傳統(tǒng)文化中過(guò)時(shí)的、糟粕性的存在，我們要予以堅(jiān)決抵制、批判和剔除。同樣地，男性和女性是人類(lèi)存在的兩種最為基本的樣態(tài)，那些借助糟粕傳統(tǒng)文化的淫威而建構(gòu)起來(lái)的所謂“神圣”的男權(quán)，同樣不應(yīng)該凌駕于女權(quán)之上，二者應(yīng)該平等相待，相互促進(jìn)，而不是一方壓倒另一方。我們應(yīng)該將那些男性千百年來(lái)遺留下來(lái)的“神圣”光環(huán)予以揭開(kāi)，使之走下神壇，進(jìn)而走向現(xiàn)實(shí)和平凡。當(dāng)然，對(duì)于男性而言，拉下神壇的過(guò)程是一個(gè)痛苦、失落和不情愿的過(guò)程，這就需要社會(huì)和個(gè)人批判的力量。如果說(shuō)男性對(duì)走下神壇的不情愿很難或極少能夠得到男性的自我批判的話(huà)，那么這一重任很大程度上落在了女性肩上。這就需要更多的女性走向覺(jué)醒的道路，對(duì)于那些不愿覺(jué)醒、甘愿負(fù)重前行的女性同樣要予以批判和啟蒙。

一般意義而言，越是落后、貧窮的地域其現(xiàn)代化程度越低，同樣對(duì)傳統(tǒng)文化的保留就越完整。但是由于傳統(tǒng)文化需要隨著時(shí)代的變遷而不斷更新，那些適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、符合人性需求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這一地域得到了較好的留存，但是與時(shí)代相悖、違背人性的那些糟粕傳統(tǒng)文化也同樣沒(méi)能得以及時(shí)剔除。那么，在文藝表達(dá)中，這種根深蒂固的糟粕傳統(tǒng)文化的存在不但需要揭露出來(lái)，更需要用其強(qiáng)有力的匕首予以批判，進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)代潮流和風(fēng)尚。在《摔跤吧！爸爸》中，電影從側(cè)面對(duì)糟粕傳統(tǒng)文化予以諷刺和回?fù)簦ㄟ^(guò)兩位女性摔跤手不斷取得成績(jī)并最終為國(guó)爭(zhēng)光的歷程，徹底否定了傳統(tǒng)對(duì)女性不能也不應(yīng)成為摔跤手的固守觀念。在《神秘巨星》中，影片很好地詮釋了，并不是女性非要固守傳統(tǒng)和成為言聽(tīng)計(jì)從、相夫教子的形象才能得到社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程，也不是非要附著于男權(quán)之下而泯滅自我個(gè)性和價(jià)值才是女性的正確存在方式。對(duì)于那些束縛女性個(gè)性發(fā)展的保守傳統(tǒng)觀念，我們同樣需要予以批判。在《廁所英雄》中，影片對(duì)糟粕傳統(tǒng)文化的批判更是直接而深刻，一方面由于傳統(tǒng)的束縛，女性最基本的訴求（擁有家用廁所）都不能得到滿(mǎn)足。現(xiàn)代女性賈婭的抗?fàn)幉⒆罱K取得勝利的過(guò)程，批判了傳統(tǒng)文化對(duì)女性無(wú)孔不入的禁錮和奴役。另一方面，賈婭在抗?fàn)庍^(guò)程中，對(duì)印度官方長(zhǎng)期以來(lái)形成的繁瑣而又拖沓的行政過(guò)程同樣予以抨擊，給糟粕的傳統(tǒng)文化和固守的傳統(tǒng)體制以痛擊。

如果說(shuō)三部影片對(duì)落后保守的傳統(tǒng)文化的批判是一種對(duì)集體無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的批判，那么對(duì)男權(quán)的批判則更具直接性和現(xiàn)實(shí)意義。這種男權(quán)一方面體現(xiàn)在當(dāng)下男性對(duì)女性的直接控制和壓抑上，在影片《神秘巨星》中這種批判表現(xiàn)得更為明顯。尹希婭的父親法魯克完全掌控著他的家庭，其他人特別是家庭中的女性——妻子、女兒對(duì)他必須做到言聽(tīng)計(jì)從。他對(duì)妻子的束縛到了令人發(fā)指的地步，甚至剝奪了她的基本生存權(quán)，而對(duì)女兒的掌控主要表現(xiàn)在發(fā)展權(quán)方面，女兒必須按照他設(shè)定好的道路生活、學(xué)習(xí)乃至成婚?？傊彝ブ械呐砸呀?jīng)完全成為他的附庸。而影片中尹希婭對(duì)于自我發(fā)展權(quán)的抗?fàn)幒陀捌詈笃拮訉?duì)于自我生存權(quán)的反抗，則最終擺脫了男權(quán)的無(wú)限掌控，讓法魯克在束手無(wú)策之下，感受到了女性反抗的力量。另一方面，體現(xiàn)在對(duì)隱性男權(quán)的反抗中，這種隱性男權(quán)主要不是體現(xiàn)在個(gè)體男性對(duì)女性的壓制，而主要體現(xiàn)在男性集體對(duì)女性集體的束縛中。在影片《摔跤吧！爸爸》和《廁所英雄》中則表現(xiàn)得更為明顯?！端影桑“职帧分械哪兄魅斯R哈維亞·辛格·珀尕和《廁所英雄》中的男主人公凱沙夫不僅不是壓制女性的對(duì)象，反而成為呼吁女性覺(jué)醒、助推女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值理想的正面形象。這在展現(xiàn)他們頗具社會(huì)公德和性別平等意識(shí)的的同時(shí)，也使得他們成為值得稱(chēng)頌的對(duì)象。但是，在他們的背后則有著極為廣泛的、深受男權(quán)意識(shí)籠罩的、普遍存在的男性集體。馬哈維亞·辛格·珀尕和凱沙夫等這些倡導(dǎo)女權(quán)的“稀有”存在個(gè)體，同樣成為其他男性抵制的對(duì)象。二人在維護(hù)女權(quán)的道路上或者成為他人的笑柄，或者成為他人批判和排斥的對(duì)象。二人的行為與其他男性的自私行徑形成了鮮明的對(duì)比，而二人在維護(hù)女權(quán)道路上的最終勝利也使得影片在諷刺男權(quán)的目的上產(chǎn)生了明顯的效果。

維權(quán)女性的道路可謂荊棘叢生，一方面，女權(quán)主義者不僅要克服歷史傳統(tǒng)文化以及男權(quán)的束縛，另一方面更為艱難的是，他們還要抵制那些本該站在他們隊(duì)伍行列中的不覺(jué)醒的女性群體。同樣地，那些觀念保守落后和甘愿受男權(quán)壓制的女性也成為三部影片重點(diǎn)批判的對(duì)象。這些女性?xún)?nèi)心深處潛藏著“女性不如男性”“女性要無(wú)條件服從男性”“女性不能作出違背傳統(tǒng)的出格行徑”等不合理的觀念。他們甚至一度成為那些女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性平等道路上巨大的絆腳石，女權(quán)主義者不僅得不到他們的認(rèn)同，反而成為他們蔑視和吐槽的對(duì)象。在影片《摔跤吧！爸爸》和《神秘巨星》中，這種女性不覺(jué)醒者有著普遍的群眾基礎(chǔ)，而《廁所英雄》則更是直接地表達(dá)了對(duì)女性不覺(jué)醒的深刻批判。在賈婭維護(hù)女權(quán)、為女性爭(zhēng)得基本權(quán)利（擁有家用廁所）的過(guò)程中，得到了身邊諸多女性的聯(lián)合抵制。那些女性面對(duì)不合理的傳統(tǒng)規(guī)約，甘愿每天忍受生理和心理上的折磨和痛苦，甚至面對(duì)因之而導(dǎo)致的男性的侮辱和嘲諷也敢怒不敢言。一方面，她們?cè)忈屃恕翱蓱z之人必有可恨之處”的悲哀，成為悲劇不斷上演的催化劑；另一方面，更加重了女權(quán)主義者的重?fù)?dān)。

自由的追尋、法制意識(shí)的增強(qiáng)與價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)

女性如何覺(jué)醒，覺(jué)醒后如何采取有效手段真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)、權(quán)利、價(jià)值的張揚(yáng)？成為擺在當(dāng)代女性主義者面前最為重要的問(wèn)題之一，也成為當(dāng)下電影書(shū)寫(xiě)女性的重中之重。可貴的是，三部影片不僅對(duì)當(dāng)下女性面臨的問(wèn)題予以揭示，對(duì)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)女權(quán)的阻礙因素予以批判，還對(duì)當(dāng)下女性如何進(jìn)一步改造不公正的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)女性外在與內(nèi)在價(jià)值方面，提供了很好的借鑒。縱觀三部影片，在女權(quán)主義者改造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，自由的追尋、法制意識(shí)的增強(qiáng)與價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)成為維護(hù)女權(quán)、實(shí)現(xiàn)女性?xún)r(jià)值的重要途徑。

自由是伴隨著人的發(fā)現(xiàn)或自我覺(jué)醒而來(lái)的，自由不是無(wú)限度地?cái)U(kuò)張人的欲望，更不接受他者對(duì)自我的壓抑。如何實(shí)現(xiàn)真正的自由，是當(dāng)代女性普遍追求的愿望。身心自由是發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要前提條件之一，只有獲得身心上的自由，才能真正確立自我人生目標(biāo)和方向，才能真正發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的路徑，才能在人生奮斗的旅途中不至于迷失自我，才能在面臨各種困境或誘惑中堅(jiān)守自我。三部影片中，自由的女性群體和不自由的女性群體形成了強(qiáng)烈的反差，自由覺(jué)醒的女性成為維護(hù)女權(quán)的代表，而不自由不覺(jué)醒的女性則成為阻礙女性實(shí)現(xiàn)男女平等的絆腳石。自由既包含物質(zhì)或生存權(quán)利的自由，又包含發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)層面的自由?！稁⑿邸分械呐魅斯Z婭，為了愛(ài)情愿意嫁給生活在貧窮而又落后地區(qū)的凱沙夫，這是她婚姻選擇的自由，但不是說(shuō)她嫁給了貧窮和落后，就愿意全盤(pán)接受這一地區(qū)對(duì)女性不合理的束縛。我們與其說(shuō)她是嫁給了愛(ài)情，毋寧說(shuō)是她愿意嫁給自由，如果嫁給了愛(ài)情而失去了自由，她寧愿不要這種愛(ài)情，在她身上真正詮釋了什么叫“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”人生道理。正如她所堅(jiān)守的，如果女性不能擁有家用廁所的話(huà)，那還何談自由呢？當(dāng)這種基本的愿望，在糟粕的傳統(tǒng)和極致的男權(quán)控制下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，她毅然決然選擇離開(kāi)愛(ài)情。她被逼無(wú)奈做出離婚的選擇，一方面為自我爭(zhēng)取了自由，另一方面也引起了社會(huì)的極大轟動(dòng)。不僅男性們認(rèn)為這是家族和村莊的恥辱，甚至那些不自由、不覺(jué)醒的女性同胞們都感到了蒙羞。賈婭也因此而成為眾矢之的。但是，她在與丈夫凱沙夫的共同努力下，成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之后，一方面推動(dòng)那些不自由、不覺(jué)醒的女性走向了深思和反叛，慢慢開(kāi)啟了追求自由和覺(jué)醒之路；另一方面也推動(dòng)了政府等相關(guān)部門(mén)的改革。在《神秘巨星》中，尹希婭的自我實(shí)現(xiàn)或“巨星”之路可謂同樣坎坷。之所以如此，主要是因?yàn)樗龑?duì)自由的追尋與父權(quán)和印度傳統(tǒng)頗為相悖。如果說(shuō)自由的前提之一是一種自我個(gè)性的張揚(yáng)，那么印度傳統(tǒng)社會(huì)和父權(quán)重點(diǎn)壓制的對(duì)象就是女性擁有個(gè)性，而尹希婭偏偏為了自由追尋她的音樂(lè)夢(mèng)想，因而導(dǎo)致了學(xué)習(xí)成績(jī)下降，更違背了父權(quán)的要求。但尹希婭始終沒(méi)有放棄這種自由，她采用隱瞞、欺騙甚至抵抗父親的方式逐步達(dá)到自我目標(biāo)，最終在母親的幫助下，終于揭開(kāi)了自我成為“巨星”的神秘面紗。總之，不論是《廁所英雄》中賈婭對(duì)女性基本生存權(quán)利的追求，還是《神秘巨星》中尹希婭對(duì)女性發(fā)展權(quán)利的爭(zhēng)取，都是以自由的追尋為前提的，都是在認(rèn)定女性擁有自由的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

如果說(shuō)自由與覺(jué)醒是維護(hù)與張揚(yáng)女權(quán)的第一步，那么在覺(jué)醒之后如何實(shí)現(xiàn)女權(quán)同樣是一個(gè)重要的問(wèn)題。除了進(jìn)行自我的積極抗?fàn)幹?，訴諸法律或權(quán)力部門(mén)同樣是一個(gè)重要的途徑。毋庸置疑，更為嚴(yán)重的女權(quán)的缺失主要發(fā)生在貧窮和落后的地區(qū)，其主要表現(xiàn)是這些地區(qū)人的觀念的保守和女權(quán)意識(shí)的淡薄上，體現(xiàn)在他們?cè)V諸法律和權(quán)力部門(mén)的能力不足之上，甚至表現(xiàn)在法律或權(quán)力部門(mén)已經(jīng)為維護(hù)女權(quán)開(kāi)道而女性不知或不愿爭(zhēng)取之上。在影片《廁所英雄》中，賈婭首先以離家出走來(lái)爭(zhēng)取女權(quán)，進(jìn)而引起了社會(huì)極大的震動(dòng)，爭(zhēng)取不得后又憤而選擇離婚來(lái)引起法律或權(quán)力部門(mén)的關(guān)注，進(jìn)而依靠法律和權(quán)力部門(mén)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我追尋的道路。在影片《神秘巨星》中，賈婭的母親在家庭中毫無(wú)地位，甚至寧愿忍受家庭暴力，而從未有過(guò)離婚或訴諸法律而爭(zhēng)取正義的意識(shí)。但富有覺(jué)醒和反抗意識(shí)的賈婭則不同，她在母親不知情的情況下，積極而大膽地幫助母親尋求律師的幫助，進(jìn)而助長(zhǎng)了母親的覺(jué)醒和自由意識(shí)，使得母親在手握正義和離婚協(xié)議書(shū)的基礎(chǔ)上，首次敢于在機(jī)場(chǎng)同高傲而跋扈的丈夫抵抗，最終選擇離開(kāi)丈夫而走向自我追尋之路。如果說(shuō)，自我和自由意識(shí)的覺(jué)醒是維護(hù)女權(quán)的前提，那么訴諸法律和權(quán)力部門(mén)則是實(shí)現(xiàn)女權(quán)的重要保障。

有了自由意識(shí)和權(quán)力保障后，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值則成為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)女權(quán)的最終歸宿。實(shí)現(xiàn)女權(quán)的最終目的是，讓女性得到自由的發(fā)展和自我價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)。如果女性不能真正擁有自我價(jià)值，在物質(zhì)和精神領(lǐng)域仍然需要男性施舍的話(huà)，那么這種女權(quán)注定不持久，也不公正，也很難得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，久而久之女性還會(huì)成為男權(quán)的附庸。在《摔跤吧！爸爸》中，如果說(shuō)兩位女性摔跤手早期受到的冷嘲熱諷，是建立在社會(huì)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們的天賦和價(jià)值基礎(chǔ)之上，那么中后期在為家鄉(xiāng)、為國(guó)家爭(zhēng)光等成就的取得，而受到社會(huì)的認(rèn)可和追捧，則是建立在他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值或擁有社會(huì)地位基礎(chǔ)之上的。同樣，在《神秘巨星》中，如果說(shuō)尹希婭早期為追求自我夢(mèng)想而受到男權(quán)的強(qiáng)烈壓制，是建立在她的這種夢(mèng)想在男權(quán)意識(shí)中不符合社會(huì)對(duì)女性建構(gòu)的所謂“標(biāo)準(zhǔn)”，而在之后以動(dòng)人的歌聲感染千萬(wàn)人和獲得真正意義上的“最佳女歌手”之時(shí)，她才漸漸得到社會(huì)和群眾認(rèn)可。相反，尹希婭的母親、賈婭出嫁后身邊的諸多女性之所以無(wú)法擁有真正的女權(quán)，除了他們?nèi)狈τX(jué)醒意識(shí)之外，很大一方面是他們?nèi)狈ψ屔鐣?huì)認(rèn)可的價(jià)值存在。從這一意義而言，真正擺脫社會(huì)傳統(tǒng)和男權(quán)束縛的途徑就是女性擁有自我價(jià)值，并積極尋求社會(huì)對(duì)女性這種自我價(jià)值的認(rèn)可。

當(dāng)下電影如何書(shū)寫(xiě)女性，三部影片從不同側(cè)面給出了答案。除以上論述之外，尋求社會(huì)整體特別是男性的積極參與也是一種重要的途徑。《摔跤吧！爸爸》中的馬哈維亞·辛格·珀尕、《廁所英雄》中的凱沙夫、《神秘巨星》中的夏克提·庫(kù)馬爾等男性，都在維護(hù)女權(quán)或女性正義方面作出了重要的貢獻(xiàn)，這里不再贅述?？傊坑《扰灶}材電影對(duì)如何書(shū)寫(xiě)女性、如何維護(hù)女權(quán)、如何讓女性真正獲取社會(huì)地位等方面，在整個(gè)影壇都走在了前列，也給整個(gè)影壇如何處理類(lèi)型電影提供了方法和技巧上的借鑒。維護(hù)女權(quán)的道路縱然任重，但電影作為當(dāng)下主流的藝術(shù)形式，在反應(yīng)、批判和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)中責(zé)無(wú)旁貸。筆者認(rèn)為，要更大限度地發(fā)揮電影在維護(hù)社會(huì)良知和正義、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的最棘手問(wèn)題上的重要作用，既需要導(dǎo)演的敏銳眼光和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，又需要全體社會(huì)的積極參與。此外，為了保持已有的學(xué)術(shù)空間，女性主義電影研究的學(xué)者們也要保持一種開(kāi)放的、寬容的和不封底的姿態(tài)，不急于下結(jié)論、而是不斷地通過(guò)借鑒和實(shí)踐、通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)尋求新認(rèn)識(shí)、擴(kuò)大研究新領(lǐng)域、深化新的理論資源。③我們期待更多的女性題材電影問(wèn)世，更期待國(guó)產(chǎn)電影在反映女權(quán)、維護(hù)女權(quán)方面有更多的佳片出現(xiàn)。

①②高力《遮蔽與張揚(yáng)：新中國(guó)女性電影的主題變奏》[J]，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2007年第5期。

③張舍茹《美國(guó)女性主義文化研究述評(píng)》[J]，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2004年第4期。