河西寶卷：來自巍巍祁連的“朗讀者”

陳自仁

從唐代變文到河西寶卷

河西寶卷作為一種民間說唱藝術(shù)，如祁連山清澈的泉水般在河西走廊靜靜地流淌，一直不為外界熟知。2006年，經(jīng)國務院批準，河西寶卷被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這才揭開了其神秘面紗，一時引發(fā)學界重視、民眾關注?？墒?，對于河西寶卷為何種說唱藝術(shù)，從何而來，人們卻不甚了了。

從河西寶卷的內(nèi)容、文本格式和說唱形式來看，河西寶卷與敦煌變文有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

中國的民間文化發(fā)展到唐代時興起了一種新的表演形式，即說唱藝術(shù)，唐代說唱藝術(shù)的文本多由韻文和散文結(jié)合而成，這種文本都是手抄本，常以卷的形式流傳民間，因此被后世稱為“卷子”。除了文字，有些卷子還配有圖畫，圖文并茂，可讀可看。這種圖畫類似于今天的插圖，在當時被人們稱為“變相圖”，即文本內(nèi)容的變相。這種有插圖的卷子，又被人稱為“變文”。

變文是一種雅俗共賞、老少咸宜的讀物，識字者可以將其作為宣講的底本，識字少或不識字的人通過看圖也能大致明白卷子的內(nèi)容。所以，著名作家鄭振鐸先生在其編著的《中國文學史》中說：“變文的意義和演義是差不多的，就是說把古典的故事重新再演說一番、變化一番，使人們?nèi)菀酌靼?。?/p>

唐代變文演變?yōu)楹游鲗毦硎俏膶W藝術(shù)上的一次飛躍，是說唱藝術(shù)的華麗轉(zhuǎn)身，不過這個過程相當漫長。在唐代，變文的主要內(nèi)容是佛經(jīng)故事，一般在寺院里由僧人宣講。宋真宗在位時，統(tǒng)治者以變文宣講蠱惑眾生、影響安邦治國為由，明令禁止僧人在寺院宣講變文，于是，一些僧人開始走入民間，在瓦子等娛樂場所宣講變文。

宋代的瓦子又名“瓦舍”、“勾欄”、“瓦肆”，類似于今天的娛樂城。變文宣講者為了適應這種娛樂場所的環(huán)境，迎合聽眾的喜好，大量增加了世俗的內(nèi)容，佛經(jīng)內(nèi)容則相應減少。同時，一些人看到這種宣講具有商業(yè)價值，有利可圖，也主動加入了宣講隊伍。

變文在瓦子等場所宣講的結(jié)果是原有宣講方式的變化，隨著大量民間藝人的加入，當時流行的一些表演形式逐漸融入宣講活動，宣講由原來的個人說唱增加了伴奏和伴唱，并且唱的部分有了固定的歌詞和曲子，形成了詞牌。由此，變文完成了一次歷史性的蛻變，以一種全新的形式流傳開來，這就是寶卷。

明代時，絲綢之路中斷，河西走廊信息閉塞，人們的文化生活極度匱乏，于是寓教于樂的寶卷說唱藝術(shù)受到了廣大群眾的歡迎。隨后，大批地方文化人參與到寶卷的改編和新寶卷的創(chuàng)作活動之中，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，才形成了今天的河西寶卷。

抄卷和宣卷

河西寶卷的流傳方式有兩種：一是文本流傳，二是口頭流傳。

傳統(tǒng)的河西寶卷文本大都是手抄本，人們相互傳抄是河西寶卷文本流傳的主要方式。在河西走廊的偏僻鄉(xiāng)村，人們認為傳抄寶卷是積功德、做善事，部分寶卷文本結(jié)尾處還有勸人傳抄的語句或詩詞。在河西農(nóng)村，識字人傳抄寶卷是天經(jīng)地義的事，也是一件得人心的事。抄完寶卷，有的人會自己收藏，有的人則會贈送親朋好友，不識字的人也會請人幫忙抄寶卷，放在家中用于鎮(zhèn)宅避邪。因此，在河西走廊素有“家藏一寶卷，百事無禁忌”的說法。

口頭流傳是河西寶卷最基本的傳承方式。口頭流傳俗稱“宣卷”，也叫“念卷”、“唱卷”。在河西農(nóng)村，宣卷的時間一般在春節(jié)前后和農(nóng)閑時節(jié)，宣卷活動可在村子的公共場所進行，也可在私人家中進行。公共場所的宣卷活動有時比較莊重，要舉行簡單的儀式，有時比較隨意，類似于說書、講古，娛樂性較強。

經(jīng)濟條件較好的人家會在農(nóng)閑時節(jié)主動設局，請先生宣卷。宣卷先生到來之前，主人會把室內(nèi)外打掃干凈，在炕中央放上炕桌，擺上糖果、茶點。夜幕降臨，左鄰右舍上至耄耋老人下至孩提兒童，陸續(xù)來到設局人家中聽卷。宣卷先生正式宣卷之前要洗手漱口，然后開始宣卷。聽卷者要對宣卷先生畢恭畢敬，不喧嘩，不隨意走動，待宣卷先生中場休息時，聽卷者方可自由活動。

程式化的文本格式

河西寶卷的基本格式是韻文與散文結(jié)合。散文部分一般交待故事發(fā)生的時間、地點、人物、起因和發(fā)展過程;韻文部分則常常重復散文部分的主要情節(jié)，句式以十字句最多，七字句次之，還有五字句、四字句，句子大都押韻，當韻文部分較長時，一個韻難押到底，會多次更換韻腳。從文字比重看，一部寶卷中的韻文往往多于散文，也就是說唱和吟的部分多于說的部分。

河西寶卷的開頭、過渡和結(jié)尾有相對固定的格式，這種格式基本上已經(jīng)程式化了。

河西寶卷的開頭，俗稱“開卷”，開卷部分均為韻文，也稱“開卷詞”。開卷詞有的為四句，有的為八句，最長的有三十句。開卷詞類似于唐代變文中的押座文，一般是七言韻文，同押座文一樣，有鎮(zhèn)壓四座、導入正題、收攝心神之意，目的在于點明寶卷的題名，內(nèi)容以勸人棄惡揚善為主旨，要人們認真聆聽寶卷內(nèi)容，從中吸取教益，多多行善積德。

開卷詞之后緊接著是一段散文，也稱“說白”，通過簡明扼要、通俗易懂的文字說明故事的起因，然后將故事逐步引向高潮。這段過渡文字常用的格式是“卻說……”或“話說……”，如《老鼠寶卷》中開卷詞之后的散文就這樣寫道：“話說這部《老鼠寶卷》出在大宋年間。那五鼠鬧東京以后，孽種流傳，余惡不盡，其子孫們便乘著祖先的遺風，到處橫行，禍害百姓，可偏偏就是常常遇到一個天敵——貍貓?！睅拙湓挼莱隽斯适碌钠鹨?。

一段散文之后又是韻文，常見的韻文每句十字，由于是故事的展開部分，一般篇幅較長，有的可長達三十句，又如《老鼠寶卷》展開部分的韻文：“小老鼠，在洞門，左窺右巡，四下里，望不見，貍貓身影;使平生，本事兒，躬身出洞，穿堂屋，進廚下，仔細搜尋……”有的寶卷在此段韻文前還會有一首感嘆詩，如《紅燈寶卷》的感嘆詩：“天有不測風，人有旦夕福。關門屋里坐，天上掉下禍?！边@類感嘆詩類似于唐代變文中的偈語，富有哲理，發(fā)人深省。

寶卷結(jié)束時還有一段歇卷歌，歇卷歌都是韻文，有歸納總括主題的意思，也有宣卷人自謙的內(nèi)容，如“念卷之人識字淺，語句不通白字滿。今天夜里大家散，下次聽我念新卷”。

長期以來，無論是河西寶卷的作者還是宣卷人大都遵從了這種程式，但是這一程式并非一成不變，有時創(chuàng)作者會根據(jù)情節(jié)需要和說唱習慣對程式進行合理的調(diào)整，使寶卷更加生動。

悠久的說唱藝術(shù)

河西寶卷的說唱形式，包含了說、唱、誦（吟）三種表演形態(tài)，其中散文屬于說的部分，韻文有的要唱，有的要吟誦。唱的部分一般要按寶卷的原有詞牌曲調(diào)唱，但由于多數(shù)詞牌曲調(diào)已經(jīng)失傳，宣卷人有時也會用當?shù)孛窀枨{(diào)代替。宣卷人需要一副好嗓子，曲子要唱得準，還要有肢體動作配合，特別是上肢的動作和面部表情，要生動、準確、傳神，從而增強寶卷的藝術(shù)感染力。韻文必須帶著感情吟誦，語調(diào)講究抑揚頓挫、起承轉(zhuǎn)合，達到繪聲繪色的效果。掌握唱和誦的技巧，對一個宣卷人來說至關重要。

宣卷時，聽眾中會有幾個接卷人，當寶卷說唱到一定接口時，接卷人就吟唱一聲。一部寶卷的接口在哪里，寶卷文本一般不作規(guī)定，但在已發(fā)現(xiàn)的敦煌變文中有接口標志，多數(shù)出現(xiàn)在韻文和散文的交接處?！督鹌棵吩~話》中有多處描寫宣寶卷的場面，其中第五十一回寫道：“月娘因西門慶不在，要聽薛姑子講說佛法，演頌《金剛科儀》。在明間內(nèi)安放一張經(jīng)桌兒，焚下香。薛姑子和王姑子兩個對坐，妙趣、妙鳳兩個徒弟立在兩邊，接念佛號……”這里的“接念佛號”就是接口。

在河西走廊，宣卷時也會出現(xiàn)聽眾集體接口的場面，所有聽眾不約而同地吟唱韻文，場面熱烈感人，常常能將宣卷活動推向高潮。

歷史上，河西寶卷配有許多曲調(diào)，民間有“大調(diào)三十六，小調(diào)七十二”之說，這里所說的大調(diào)小調(diào)并非調(diào)式，而是指曲調(diào)。河西寶卷流傳至今，大部分曲調(diào)只剩下詞牌名，曲調(diào)和唱腔都已失傳。河西寶卷常用的詞牌有《哭五更》《叫號》《蓮花落》《喜調(diào)》《西江月》《浪淘沙》《山坡羊》《耍孩兒》《達摩佛》《灑凈詞兒》《采茶詞兒》《十勸人》等，由于原曲調(diào)失傳，宣卷人只好用當?shù)孛窀枨{(diào)來代替。據(jù)考證，原始的河西寶卷曲調(diào)有鮮明的宗教特色，大部分由寺院的誦經(jīng)聲調(diào)發(fā)展衍化而成，另一部分取材于鄉(xiāng)間的俚曲小調(diào)。

早期的河西寶卷，說唱場面十分隆重，說唱時會有樂隊伴奏，而如今的寶卷說唱已經(jīng)很隨意了，曲調(diào)的使用由宣卷人根據(jù)寶卷內(nèi)容靈活選用，伴奏樂器可有可無，有時只用小鼓、簡板、碰鈴、木魚等小型樂器伴奏，有時也用胡琴、三弦伴奏。

通俗的生活教科書

據(jù)不完全統(tǒng)計，流傳各地的傳統(tǒng)河西寶卷文本在七百種以上，其中一部分題名不同卻內(nèi)容重復，除去異文本，存世的河西寶卷至少在一百種以上。已發(fā)現(xiàn)流傳于民間的河西寶卷文本大都是手抄本，只有少量印制于清代至民國時期的木刻本和石印本。

在現(xiàn)實生活中，人們常把河西寶卷作為通俗的生活教科書使用。遇到自然災害時，人們會念卷祈求風調(diào)雨順、五谷豐登;遇到不平之事時，人們會念卷祈求懲惡揚善、伸張正義;遇到兒女不孝、兄弟不和、妯娌矛盾、家事不順時，人們會念卷宣揚忠孝仁愛。正因為河西寶卷具備這種寓教于樂的作用，才得以深深植根于民眾之中，世代相傳，經(jīng)久不衰。

河西寶卷是中國說唱藝術(shù)中的一朵奇葩，它作為河西走廊群眾的精神寄托和重要的文化娛樂方式，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，具有很高的藝術(shù)價值。當下，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是外來文化的影響，年輕一代熱衷于新的文化娛樂方式，河西寶卷的傳承遇到了前所未有的困難，因此河西寶卷的保護、整理和研究顯得尤為重要。