日出東方，吟唱一曲蕩氣回腸的英雄

《格薩爾王傳》：天神之子的傳奇人生

千百年來(lái)，藏族人民創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的高原文化，世代傳承，推陳出新。其中，在藏族民間文化的寶庫(kù)中，珍藏著一顆足以與世界文化精品相媲美的寶石，這就是長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》。這部史詩(shī)不但在中國(guó)境內(nèi)的藏、蒙、土、裕固、納西等民族地區(qū)廣泛流傳，還跨越國(guó)界，在比鄰的蒙古、俄羅斯、巴基斯坦、印度、不丹、尼泊爾等國(guó)流傳。

《格薩爾王傳》堪稱(chēng)世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。人們從史詩(shī)流傳省區(qū)共搜集到各類(lèi)手抄本、木刻本兩百八十九部，除去異文本約八十部，如果按每部五千詩(shī)行、二十萬(wàn)字計(jì)算，總數(shù)可達(dá)四十萬(wàn)行、一千六百萬(wàn)字之多，而實(shí)際上保存在說(shuō)唱藝人腦中的史詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這一數(shù)字。

《格薩爾王傳》講述了這樣一個(gè)故事：在很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，藏族民眾遭受荼毒，觀(guān)世音菩薩為普渡眾生出苦海，向佛祖請(qǐng)求派天神之子下凡降魔，于是神子推巴噶瓦降臨人間，賜名“格薩爾”。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩(shī)的作者們將他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教中的厲神）三者合一半人半神的英雄。格薩爾多次遭到陷害，但憑借其非凡的本領(lǐng)和諸位天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪全部消滅。最后，格薩爾功德圓滿(mǎn)，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回了天界。

史詩(shī)《格薩爾王傳》塑造了諸多生動(dòng)的文學(xué)形象，從天界諸神到人間群雄、眾妖直至陰間的閻羅鬼魅，總計(jì)有上千名之多，其中，至高無(wú)上的神盡職盡責(zé);混入人間的妖魔各霸一方，涂炭生靈;地獄中的閻羅小鬼則執(zhí)掌著人們?cè)陉庨g的歸宿，使人們備受輪回之苦。神、妖、鬼的形象獨(dú)具特色、與眾不同，然而，史詩(shī)中著墨最多、塑造最成功的還是人的形象，特別是主要人物——英雄格薩爾及其愛(ài)妃森姜珠牡。

格薩爾作為天神之子投胎人間，歷盡苦難之后，經(jīng)過(guò)賽馬一舉成為嶺國(guó)國(guó)王，從此開(kāi)始了他完成人間使命的征程。在史詩(shī)中，格薩爾被塑造成一個(gè)半人半神的形象，他變幻無(wú)窮，還能呼風(fēng)喚雨，憑借一身本領(lǐng)降伏了一眾妖魔，同時(shí)他又有著常人的一切特征，食人間煙火，有七情六欲，有著看得見(jiàn)、摸得著的血肉之軀，是一位可親可敬的英雄。

史詩(shī)《格薩爾》中人物形象刻畫(huà)最為生動(dòng)、最為成功的形象當(dāng)屬格薩爾王妃森姜珠牡。森姜珠牡為白度母轉(zhuǎn)世，是嶺國(guó)嘉洛部落首領(lǐng)鄧巴堅(jiān)贊之女，嶺國(guó)舉行賽馬選王時(shí)，她與王位一塊被押作彩注，賽馬后格薩爾登上王位，森姜珠牡被納為王妃，成為了格薩爾的賢內(nèi)助。嶺霍之戰(zhàn)時(shí)，格薩爾遠(yuǎn)征魔國(guó)未歸，森姜珠牡親率將士守衛(wèi)嘉卡讓茂城。王城不幸被攻破后，為保嶺國(guó)軍民安全，森姜珠牡只身前往霍爾國(guó)當(dāng)俘虜求和，直到嶺軍打敗霍爾國(guó)才返回故國(guó)。森姜珠牡早已成為藏族人民心目中美的代名詞，她是一位集外貌美和心靈美于一身的人物，千百年來(lái)人們將人世間一切美好的贊頌之詞都獻(xiàn)給了森姜珠牡這一人物。

《格薩爾王傳》是反映古代藏族社會(huì)的一部百科全書(shū)式的著作，是在藏族古老神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠和諺語(yǔ)等民間文學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，代表著藏族古代民間文化的最高成就，是研究古代藏族的社會(huì)歷史、階級(jí)關(guān)系、民族交往、道德觀(guān)念、民風(fēng)民俗、民間文化等課題的一部鴻篇巨制，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”。

《格薩爾王傳》的說(shuō)唱藝人一般被稱(chēng)為“仲堪”或“仲巴”，他們大多不識(shí)字，卻可以流利地說(shuō)唱幾十部甚至上百部史詩(shī)。這其中最有名的桑珠藝人出生在西藏藏北的丁青縣，一生浪跡高原，以說(shuō)唱史詩(shī)為生，后定居墨竹工卡縣，能說(shuō)唱六十三部史詩(shī)。

說(shuō)唱藝人是史詩(shī)的負(fù)載者，是史詩(shī)得以保存至今的知識(shí)寶庫(kù)，沒(méi)有他們世代的創(chuàng)造與傳唱，就沒(méi)有今天的史詩(shī)。

史詩(shī)是敘述英雄傳說(shuō)或重大歷史事件的古代敘事長(zhǎng)詩(shī)，多以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，包含了本民族諸多具有重大意義的歷史事件和神話(huà)傳說(shuō)。

我國(guó)少數(shù)民族的英雄史詩(shī)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容大都涵蓋廣博，常常囊括了一個(gè)民族上千年飽經(jīng)滄桑的歷史，是該民族歷史生活的寶庫(kù)，具有很高的史學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、民族學(xué)價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值，被譽(yù)為“民族百科全書(shū)”。此外，史詩(shī)中所塑造的一個(gè)個(gè)神勇無(wú)畏、血肉豐滿(mǎn)的英雄形象，也成為了民族精神的象征，對(duì)民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《瑪納斯》：少數(shù)民族英雄群像

他身披白絲戰(zhàn)袍/白虎般向前飛奔/像高大的山峰般聳立/阿克凱勒鐵神槍在肩上閃光/月亮般的容貌閃閃發(fā)光/如阿依登湖水光滑純潔/他有飛龍的神威/他有雄獅的威猛/氣憤時(shí)的怒吼之聲/足有六十個(gè)勇士的吶喊

——《瑪納斯》

柯?tīng)柨俗巫迨怯文撩褡?，歷史上曾經(jīng)生活在特克斯河流域。勞動(dòng)之余，柯?tīng)柨俗巫迦丝倳?huì)聚集在一起吟唱民族史詩(shī)《瑪納斯》。

《瑪納斯》被視為柯?tīng)柨俗蔚拿褡寤?，凝聚著柯?tīng)柨俗蚊褡宓木窳α??！冬敿{斯》共分為八個(gè)部分，每一部都以主人公的名字命名，分別為《瑪納斯》《賽麥臺(tái)依》《賽依臺(tái)克》《凱乃木》《賽依特》《阿色勒巴恰與別克巴恰》《索木碧萊克》《奇格臺(tái)依》，每一部講述一位英雄的傳奇故事，各部互相銜接，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。

第一部《瑪納斯》篇幅最長(zhǎng)，藝術(shù)上也最為成熟，描寫(xiě)了瑪納斯非凡的一生，由“神奇的誕生”“少年時(shí)代的顯赫戰(zhàn)功”、“英維的婚姻”、“部落聯(lián)盟的首領(lǐng)”、“偉大的遠(yuǎn)征”、“壯烈的犧牲”幾部分組成，反映了柯?tīng)柨俗巫迦嗣癖＜倚l(wèi)民的英雄主義精神。

主人公瑪納斯是一位頂天立地的英雄，他從少年時(shí)起便策馬揮戈，率領(lǐng)柯?tīng)柨俗稳嗣衽c異族入侵者進(jìn)行浴血搏斗，直到將他們趕出柯?tīng)柨俗晤I(lǐng)地?，敿{斯能征善戰(zhàn)，勇猛剽悍，戎馬一生，是一個(gè)典型的馬背民族的英雄形象。

史詩(shī)《瑪納斯》涉及了古代柯?tīng)柨俗巫宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教、歷史、哲學(xué)、美學(xué)以及社會(huì)生活的方方面面，不僅是研究古代柯?tīng)柨俗巫宓陌倏迫珪?shū)，而且是研究我國(guó)北方乃至中亞民族關(guān)系史、文化史的重要口頭文獻(xiàn)。

專(zhuān)門(mén)吟唱《瑪納斯》的藝人被稱(chēng)為“瑪納斯奇”，出生在我國(guó)新疆阿合奇縣的居素普·瑪瑪依是目前健在的世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》完整內(nèi)容的藝人，被國(guó)內(nèi)外學(xué)者譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”。

每逢佳節(jié)，柯?tīng)柨俗巫迦吮匮敿{斯奇演唱《瑪納斯》，演唱時(shí)無(wú)樂(lè)器伴奏，曲調(diào)或高亢或低沉，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。有的瑪納斯奇能從夜晚一直唱到天明，在唱到高潮或遇到較長(zhǎng)的詩(shī)段時(shí)，往往一口氣將其唱完，歌聲如珠落玉盤(pán)，展現(xiàn)出其爐火純青的演唱技巧和飽滿(mǎn)的情感。