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      當代首飾復合媒材研究

      2019-10-09 10:02:25趙婉婷陳國珍
      藝術(shù)大觀 2019年17期
      關(guān)鍵詞:表現(xiàn)方式

      趙婉婷 陳國珍

      摘要:當代首飾具有豐富多元的創(chuàng)作面貌,其中“現(xiàn)成物”被眾多當代首飾的藝術(shù)家所追捧,并革命性地拓展著首飾材料的范圍?,F(xiàn)成物自身所具有的象征性、敘事性、寓意性等特性更加豐富了首飾語言,將其融入在藝術(shù)首飾的創(chuàng)作中能夠使作品的藝術(shù)形式及觀念表達呈現(xiàn)全新的面貌。本研究運用文獻分析當代首飾及現(xiàn)成物的相關(guān)特性,并經(jīng)由案例分析介紹多位當代首飾藝術(shù)家之作品特色及創(chuàng)作理念,梳理“現(xiàn)成物”應(yīng)用在當代首飾中的主要創(chuàng)作形式并探索其表現(xiàn)方式。希望對后續(xù)有志于研究此類首飾設(shè)計創(chuàng)作者及研究者提供參考的作用。

      關(guān)鍵詞:當代首飾;現(xiàn)成物;創(chuàng)作形式;表現(xiàn)方式

      一、“現(xiàn)成物”的出現(xiàn)及運用不斷沖擊著藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念,改變著人們的審美觀,并逐漸呈現(xiàn)出多元的藝術(shù)形式,被前衛(wèi)藝術(shù)家們所推崇?,F(xiàn)成物從原為藝術(shù)時被大眾質(zhì)疑與抨擊到當代被廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作,經(jīng)歷了漫長與復雜的過程。目前,雖使用現(xiàn)成物進行創(chuàng)作的藝術(shù)家、藝術(shù)流派逐漸增多,但對其進行的系統(tǒng)研究仍較少,而在當代首飾中關(guān)于現(xiàn)成物的研究更為缺失。目前當代首飾的創(chuàng)作中,現(xiàn)成物的運用已十分常見。這類作品通常使人印象深刻,具有強烈的表現(xiàn)力及藝術(shù)感染力,能更直觀的表達藝術(shù)家的創(chuàng)作理念。本研究將從當代首飾結(jié)合現(xiàn)成物特性的角度出發(fā),探討現(xiàn)成物在當代首飾中的表現(xiàn)形式與技法。

      二、當代首飾的特征

      20世紀80年代隨著歐洲“新首飾”(the New Jewellery)概念提出,首飾逐漸成為藝術(shù)領(lǐng)域中一個嶄新的發(fā)展方向。曾經(jīng)的金匠、銀匠逐步成為首飾藝術(shù)家或設(shè)計師,首飾成為其表達藝術(shù)理念的重要媒介。首飾被逐漸賦予更多的藝術(shù)屬性,甚至成為“可被佩戴的雕塑品”。例如Jesse Mathes的首飾作品挑戰(zhàn)對首飾傳統(tǒng)的佩戴方式及尺度的認知,作品尺寸很大,具有類似項圈的特征。(圖1)? On jewellery 的作者Liesbeth den Besten在其書中強調(diào)“佩戴”賦予首飾的首要意義,認為首飾區(qū)別于其他藝術(shù)品的地方在于其可移動性、可佩戴性及它在不同的場景和場合是如何被觀賞的;首飾與純藝術(shù)相似之處在于都能夠傳遞創(chuàng)作者的內(nèi)涵與思想,不同則在于首飾能夠被佩戴在人的身上。[1]

      隨著首飾的發(fā)展,概念首飾逐漸產(chǎn)生,其不是為了便于平時的佩戴而創(chuàng)作,更多是為表達特定的概念,其本身是實驗性的,它是藝術(shù)家內(nèi)心世界的表達,無關(guān)市場、銷量。楊琳在研究中曾提及:“一些首飾設(shè)計師試圖突破首飾藝術(shù)的局限,在首飾設(shè)計中強調(diào)觀念的傳遞與表達,嘗試開拓首飾藝術(shù)的感知體驗。這些藝術(shù)家的觀念里,佩戴已不是首飾必須的形式要素”。Otto Künzli的作品往往帶有極簡主義的外貌卻隱含著豐富的內(nèi)涵?!禛OLD MAKES YOU BLIND》(圖2)這件作品思考外在物質(zhì)世界對人的價值,將荒誕推向極致。Gijs Bakker在早期的作品中曾大量運用管道進行創(chuàng)作;Deganit Stern Schocken在其創(chuàng)作中則運用了更為廣泛多樣的材料,如粉碎的汽水罐、兒童用品的頁面、圖書等(圖4)。[2]

      時至今日首飾經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與發(fā)展,呈現(xiàn)出多樣的視覺語言。首飾藝術(shù)們通過工藝、媒材、創(chuàng)意等多方面的探索嘗試,使當代首飾不斷模糊著傳統(tǒng)首飾的身份,其與社會、文化、藝術(shù)的聯(lián)系更加密切,成為了一種全新的藝術(shù)形式。

      三、現(xiàn)成物應(yīng)用的起源與發(fā)展

      現(xiàn)成物(ready-made)指本來已有的、準備好的物體。世界上的每件物體、媒材都具有自己獨特的文化起源、歷史含義及日常經(jīng)驗屬性?,F(xiàn)成物作為獨立的個體,具有自然與社會的雙重屬性。很多時候現(xiàn)成物本身就是一種象征,所以其對表達復雜的主題具有相對輕松、準確的效果,同時能夠在視覺上賦予觀者心理暗示引發(fā)共鳴。自1917年法國藝術(shù)家杜尚把現(xiàn)成物的小便池送入藝術(shù)展覽(圖5),這種藝術(shù)表現(xiàn)形式正式登上了歷史舞臺。早期由杜尚引領(lǐng)達達主義的觀念提出現(xiàn)成物的藝術(shù)主張使現(xiàn)代藝術(shù)觀念產(chǎn)生極大的變革,但到20世紀50年代后期,現(xiàn)成物的觀念已經(jīng)脫離了達達主義的定義,逐漸傾向于對大量生產(chǎn)、物質(zhì)過剩的批判與反思。因此在普普藝術(shù)、集成藝術(shù)等中,較多運用廣告物件與人工制作品作為創(chuàng)作的主要媒介。如在杰夫·昆斯的創(chuàng)作歷程里氣球雕塑常是他創(chuàng)作的題材,討論時下流行或生活常見的事物與主題(圖6)。隨著不同年代的藝術(shù)家形成的不同主張,運用現(xiàn)成物的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)著多元化的面貌。[3]

      四、現(xiàn)成物在當代首飾中的應(yīng)用

      當代首飾尊重材料獨有的特性,不刻意強調(diào)材料的貴重,只要能充分體現(xiàn)藝術(shù)家的情感與觀念并無太多限制,可選用的材料范圍廣泛。當代藝術(shù)家將概念轉(zhuǎn)化為作品,近年更熱衷于將現(xiàn)成物應(yīng)用于創(chuàng)作中,在觀察藝術(shù)家作品過程中發(fā)現(xiàn)其使用的現(xiàn)成物種類多樣,主要以生活常見之類別為主,在其中選擇共計五位差異較大的藝術(shù)家作品整理如表1所示:

      五、現(xiàn)成物介入當代首飾創(chuàng)作的形式

      (一)對現(xiàn)成物的直接使用

      物質(zhì)世界中每一件現(xiàn)存的事物都有著屬于自己的歷史,作為物派藝術(shù)家的關(guān)根伸夫曾提出:重要的不是藝術(shù)家的自我傳達,而是包括觀眾在內(nèi)的無數(shù)個自我之間的關(guān)系,以及自我與物質(zhì)世界的關(guān)系。其核心是將人類與感知的這個世界通過物體與物體、狀態(tài)與狀態(tài)間的微妙關(guān)系體現(xiàn)。因此物派藝術(shù)家大量使用現(xiàn)成品或自然界中的物體進行創(chuàng)作,且其盡量維持這些物體原本的面貌,希望能夠直接顯示出物體和世界的原本面貌。當從“物性”的角度來理解材料時,材料本身是媒介也是觀念,能夠促成作品意義的生成,給觀者帶來感悟的契機。如上文中所提到的荷蘭珠寶設(shè)計師Ted Noten常在創(chuàng)作中直接使用現(xiàn)成物,把在普通環(huán)境中提取的現(xiàn)成物置入于新的環(huán)境中(圖7)。觀者往往存有對現(xiàn)成物本身的刻板印象,但藝術(shù)家將其置入于區(qū)別以往的環(huán)境時,觀者將產(chǎn)生重新審視現(xiàn)成物的行為而引發(fā)思考。

      (二)現(xiàn)成物外觀的改造

      對現(xiàn)成物的直接使用能夠顯示世界的原本面貌,而對現(xiàn)成物的改造則加強了藝術(shù)家所希望強調(diào)的精神與觀念。藝術(shù)家在對現(xiàn)成物的改造中帶有著強烈的主觀意識,同時也在記錄著藝術(shù)家與媒材對話的過程,最終對于現(xiàn)成物的改造將形成藝術(shù)家所特有的藝術(shù)語言。美國藝術(shù)家Margaux Lange近十年熱衷于使用二手捐贈的塑料娃娃“芭比娃娃”進行創(chuàng)作(圖8),她的作品旨在希望將大規(guī)模生產(chǎn)的材料重新運用于手工制作的可穿戴性藝術(shù)品中。在她的創(chuàng)作中,將這些娃娃的身體進行拆解再重新排列、組合,且其創(chuàng)作形式已成為她代表作品的象征。

      (三)現(xiàn)成物的材質(zhì)轉(zhuǎn)換

      現(xiàn)成物材質(zhì)的轉(zhuǎn)換通常能夠使其保留原本的外觀,卻失去了原本的功能性,但卻能夠同時具有物性與材質(zhì)的雙重語境,其隱含的意義隨著不同環(huán)境產(chǎn)生出不同的現(xiàn)實意義。藝術(shù)家Daniel Ramos Obregón在創(chuàng)作中以人的身體部位出發(fā)并將其進行瓷質(zhì)鑄造(圖9)。藝術(shù)家將人的身體器官進行材質(zhì)轉(zhuǎn)換,把它創(chuàng)作成為可佩戴性的物件,使佩戴者與其產(chǎn)生聯(lián)系,運用隱晦的手法使觀者審視自己。

      六、結(jié)束語

      當代首飾除了傳統(tǒng)工藝技法的傳承,藝術(shù)家也逐漸將個人的感受通過復合媒材展現(xiàn),試圖跳脫以往傳統(tǒng)首飾的框架,其中近年來對現(xiàn)成物材料的使用甚廣。現(xiàn)成物自身所具有的故事性、象征性、寓意性等元素在被運用于創(chuàng)作中時更豐富了首飾的語言,拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)范圍與力度,為對社會的反思與批判提供了更多的可能性。現(xiàn)在有越來越多的藝術(shù)家嘗試使用現(xiàn)成物媒材進行藝術(shù)創(chuàng)作,介入當代首飾創(chuàng)作的形式與技法也十分多樣,其材料在未來的創(chuàng)作運用中存在著更多的可能性,將成為當代首飾創(chuàng)作中不可或缺的一份子。

      參考文獻:

      [1] Besten,LD(2011). On jewellery:A Compendium of International Contemporary Art.

      [2]Nobuo Sekine(1992).Sekine:a message from the?Environment Art Studio.

      [3]楊琳.當代藝術(shù)語境中的首飾體驗方式[J].新美術(shù),2015,12.

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