【摘要】新音樂(lè)作為阿多諾批判現(xiàn)實(shí)的重要武器，與傳統(tǒng)音樂(lè)是截然對(duì)立的。但是單純從音樂(lè)的角度理解新音樂(lè)勢(shì)必將忽略阿多諾另一個(gè)重要的角度，美學(xué)。從阿多諾美學(xué)角度出發(fā)，新音樂(lè)的批判功能已經(jīng)被延伸至到音樂(lè)的主觀態(tài)度與客觀形式兩個(gè)方面。但是，除了肯定的話語(yǔ)，我們對(duì)阿多諾否定新音樂(lè)的語(yǔ)言碎片應(yīng)該更加注意。

【關(guān)鍵詞】阿多諾;新音樂(lè);音樂(lè)美學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G634.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、從阿多諾對(duì)新音樂(lè)的肯定談起

論述阿多諾的肯定相比其否定有一定難度，這是因?yàn)槲覀冊(cè)诎⒍嘀Z的話語(yǔ)中并不能找到一絲肯定的話語(yǔ)，哪怕是“好的”“進(jìn)步的”都未曾體現(xiàn)。尤其是在阿多諾的《新音樂(lè)的哲學(xué)》中肯定的線索都體現(xiàn)在否定之中，這也就使得對(duì)阿多諾思想的解讀常常使用“先破后立”即先否定再重建的方法展開(kāi)論述。由于阿多諾將美學(xué)理論演繹至音樂(lè)領(lǐng)域，就使得新音樂(lè)的這種進(jìn)步體現(xiàn)在主觀態(tài)度與客觀形式兩個(gè)方面，本文就將試圖從此兩方面入手對(duì)新音樂(lè)展開(kāi)重建。為了防止混淆，筆者認(rèn)為有必要對(duì)新音樂(lè)進(jìn)行界定。阿多諾眼中的新音樂(lè)其具體所指其實(shí)就是勛伯格的十二音音樂(lè)，這在《新音樂(lè)的哲學(xué)》中已然體現(xiàn)出來(lái)了。與之相對(duì)的音樂(lè)無(wú)論是古典音樂(lè)還是被阿多諾稱為退步的斯特拉文斯基的音樂(lè)在本文都將其統(tǒng)一稱為傳統(tǒng)音樂(lè)。

二、主觀意愿的進(jìn)步

（一）表現(xiàn)痛苦

在阿多諾眼中新音樂(lè)的進(jìn)步在于它看清了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，傳統(tǒng)音樂(lè)的退步在于它仍在充當(dāng)資本的左膀右臂。這種進(jìn)步與退步，永遠(yuǎn)是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀而言的，也就是當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀是什么樣的它就需要什么樣的藝術(shù)。那么，現(xiàn)在社會(huì)到底是什么樣子的？簡(jiǎn)言之就是假象和痛苦。從啟蒙開(kāi)始，資本的發(fā)展讓傳統(tǒng)音樂(lè)走出了貴族的宮殿，走向了社會(huì)大眾，然而這一切都是資本預(yù)先設(shè)定好的陷阱。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的加工、復(fù)制、出售，讓大眾沉浸在傳統(tǒng)音樂(lè)的歡愉中不能自拔，假象背后是被統(tǒng)治下的痛苦。面對(duì)這種痛苦新音樂(lè)究竟該何去何從？是與傳統(tǒng)音樂(lè)一路成為資本的左膀右臂，還是對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反抗與揭露？毫無(wú)疑問(wèn)，在阿多諾看來(lái)新音樂(lè)選擇了后者，也選擇了生存。藝術(shù)雖然自于現(xiàn)實(shí)，但是它對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是對(duì)立的，也只有當(dāng)藝術(shù)對(duì)立于現(xiàn)實(shí)時(shí)才能夠在現(xiàn)實(shí)中得以生存。這種對(duì)立就體現(xiàn)在：表現(xiàn)痛苦。新音樂(lè)深切的看清了現(xiàn)實(shí)的樣子，痛苦才是真正的現(xiàn)實(shí)，于是它便營(yíng)造出一種痛苦，去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的樣子，即“它以哪種令人窒息的黑暗形象來(lái)對(duì)抗無(wú)比強(qiáng)大的霓虹燈的時(shí)髦格調(diào)?！庇靡詭椭藗兛辞暹@個(gè)世界，喚醒被蒙蔽的大眾。這種痛苦表現(xiàn)是通過(guò)十二音的客觀形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是：“它（作曲的全部技術(shù)）是反抗現(xiàn)實(shí)的一種嘗試，也是消除那種與整個(gè)國(guó)家相關(guān)的令人不知所措的恐懼的嘗試?！边@種主觀的表現(xiàn)痛苦，讓新音樂(lè)在異化社會(huì)中得以生存了下來(lái)。

（二）享受孤獨(dú)

由于新音樂(lè)的痛苦外表，讓所有人都對(duì)它嗤之以鼻。就像阿多諾所說(shuō)：“激進(jìn)的現(xiàn)代音樂(lè)的孤立化并非來(lái)源于它的反社會(huì)的內(nèi)容，而是來(lái)源于它順從社會(huì)的內(nèi)容?！币簿褪钦f(shuō)正是由于新音樂(lè)看清了現(xiàn)實(shí)，才導(dǎo)致它成為了社會(huì)眼中異己份子。當(dāng)新音樂(lè)向人們發(fā)出警告時(shí)，收回的卻是一次又一次的無(wú)視，這種無(wú)視已經(jīng)在空蕩的音樂(lè)廳中得到了證明。新音樂(lè)對(duì)于大眾的無(wú)視態(tài)度并不關(guān)心。它從來(lái)不屑迎合大眾的口味，趨炎附勢(shì)，“從來(lái)不受消費(fèi)者的需求的決定性的約束”，它每一次表現(xiàn)都追隨它的內(nèi)心，為藝術(shù)而藝術(shù)。新音樂(lè)享受這種孤獨(dú)，在阿多諾看來(lái)，新音樂(lè)把這個(gè)世界的全部黑暗和罪孽都背在了自己身上，它把這看成是它的任務(wù)，看成是它存在的意義，所以對(duì)其產(chǎn)生的孤獨(dú)，新音樂(lè)毫不畏懼。新音樂(lè)也是幸運(yùn)的，是真正存在的，與其相比，傳統(tǒng)音樂(lè)甘于寂寞，最終成為了被資本控制的木偶。“新音樂(lè)的這種幸運(yùn)都存在與對(duì)不幸的認(rèn)識(shí)中，它的一切美都存在于美的假象的否定之中。正是由于這種態(tài)度，沒(méi)有什么人、什么團(tuán)體、愿意與新音樂(lè)發(fā)生關(guān)系，”畢竟資本的力量已經(jīng)讓社會(huì)現(xiàn)實(shí)變得不可抗拒，新音樂(lè)只能無(wú)聲無(wú)息的自消自滅，即便如此，也不會(huì)改變它的態(tài)度，因?yàn)樗钦嬲暮Ｉ蟼餍诺母∑?，孤?dú)，將伴隨它直至消亡。

三、客觀形式的進(jìn)步

（一）對(duì)偶然性的追求

這里談及的形式，是音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式，應(yīng)該從音樂(lè)的角度去理解，而不是阿多諾美學(xué)意義上的形式概念。在阿多諾眼中十二音的組成是偶然性的，而與之對(duì)立的傳統(tǒng)音樂(lè)則是模式化的。在阿多諾眼中傳統(tǒng)音樂(lè)慣用的調(diào)性體系，就像是一條鎖鏈將所有素材串聯(lián)起來(lái)，讓音樂(lè)變得固定、規(guī)律，從而喪失了偶然性。最重要的是，在阿多諾眼中這種偶然性的缺失直接造成了傳統(tǒng)音樂(lè)的聲音不能再體現(xiàn)痛苦并擔(dān)任喚醒大眾的重任，與工業(yè)文化下的商品文化變得沒(méi)有什么差別，成了一丘之貉。十二音中的要求卻是對(duì)偶然性最好的詮釋。音列作為整個(gè)十二音的脊梁，是由十二個(gè)完全不相同且沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的音組成的，是一種完全偶然的組合，從而讓產(chǎn)生的聲音變成了一種“單子式的無(wú)關(guān)聯(lián)性”，即偶然性。于是，在阿多諾眼中這種偶然組成的不諧和聲音沖破了異化社會(huì)的封鎖。但是阿多諾強(qiáng)調(diào)，這種偶然性并不是完全的偶然，而是一種“帶有意識(shí)的”偶然，這種音列的組成、效果的產(chǎn)生正是新音樂(lè)反對(duì)異化社會(huì)的途徑，而偶然性則是它的必經(jīng)之路。

（二）對(duì)異質(zhì)素材的使用

素材，一直都是阿多諾闡釋音樂(lè)的一個(gè)重要概念。從阿多諾話語(yǔ)中不能找到對(duì)于素材的直接解釋，但是他認(rèn)為“如果從聲音心理學(xué)上來(lái)下定義，就可以把音樂(lè)的素材從物理學(xué)角度定義為作曲可使用的聲音的綜總和?！蓖瑫r(shí)在阿多諾關(guān)于素材的闡述中，能夠看出他認(rèn)為造成這種聲音的所有內(nèi)容，都可以被稱之為素材，例如某個(gè)音、調(diào)性、音列、和旋、和聲等等。這種素材的產(chǎn)生并不是由某個(gè)人或者某位作曲家創(chuàng)造或挑選出來(lái)的，而是時(shí)代的選擇，素材有著強(qiáng)烈的社會(huì)性和歷史性，即“這種素材的選擇代表的也是歷史的選擇和具有時(shí)代印記的某種社會(huì)意象”。也就是在阿多諾看來(lái)，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的素材，具體的形式和存在的意義都是不同的。這種具有時(shí)代印記的素材，當(dāng)作曲家在使用時(shí)并不是那么得心應(yīng)手，素材的特性在一定程度上影響著、甚至支配著作曲家，阿多諾認(rèn)為這種情況是真實(shí)存在的。在19世紀(jì)的沙龍音樂(lè)中，減七和弦以及半音階等不諧和的和弦讓人覺(jué)得厭煩和陳腐，于是這種令人難以忍受的不諧和音被強(qiáng)制為“禁用的標(biāo)準(zhǔn)（canon des Verbotenen）”，使之不能出現(xiàn)在任何的音樂(lè)中。這種情況在今天出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，“傳統(tǒng)音樂(lè)的那些聲音不僅老舊陳腐、不合時(shí)宜，而且它們還是虛假的……在今天，已經(jīng)達(dá)到的技術(shù)水平——對(duì)于這種技術(shù)水平而言，有調(diào)性的聲音顯得令人厭惡”。也就是說(shuō)時(shí)至今日，阿多諾認(rèn)為那些曾經(jīng)的“禁用的標(biāo)準(zhǔn)”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)的技術(shù)水平太差，面對(duì)這種不諧和，傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)能為力，只能將其舍棄。今天，新音樂(lè)已經(jīng)具備了這種高超的技術(shù)水平，能夠?qū)⑦@種不諧和音運(yùn)用其中。所以任何和弦以及素材本身都不是錯(cuò)誤的，而應(yīng)該降罪于技術(shù)水平的低下，并不能同這種異質(zhì)要素和諧相處，從而導(dǎo)致作曲家被其支配，作曲家的主觀與素材的客觀沒(méi)能達(dá)到辯證統(tǒng)一。而作為新音樂(lè)的十二音具有這種高超的技術(shù)水平，既符合了現(xiàn)今這個(gè)痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又遵循了素材的形式結(jié)構(gòu)，主觀與客觀的辯證態(tài)度再次出現(xiàn)。

（三）對(duì)同一化的違抗

關(guān)于同一性，在阿多諾看來(lái)，從古至今的哲學(xué)家，都在力圖尋找它。將事物的特性進(jìn)行歸攏，甚至壓抑，從而找出其共性，進(jìn)行同一化。這種抽象成為概念的過(guò)程就是將客觀磨滅殆盡，主觀占據(jù)一切的同一化的過(guò)程。這種同一化“在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)就是統(tǒng)治階層為了更具操控性的統(tǒng)治系統(tǒng)而打壓‘異己，在美學(xué)領(lǐng)域則表現(xiàn)為認(rèn)為美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)，將具體事物抽象為精神事物?！边@種同一化在音樂(lè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的就是音樂(lè)的客觀被壓迫，主觀主導(dǎo)一切，這種情況在傳統(tǒng)音樂(lè)中顯露無(wú)疑。在傳統(tǒng)音樂(lè)中，音樂(lè)的調(diào)性體系對(duì)于所有要素的支配就是同一化的過(guò)程，調(diào)性試圖尋找到一種大家共同具備的屬性，再利用這種屬性構(gòu)建出一種體系將其涵蓋。這種情況體現(xiàn)在具體形式中，由于調(diào)性中每個(gè)音的位置都是被提前分配的，固定的，遵循著“主上中下屬下導(dǎo)”強(qiáng)制要求，從而使得音樂(lè)中所有要素的棱角、特點(diǎn)都被磨滅了，變成了一塊塊圓滑的石頭，被系統(tǒng)的放置在某處。作為新音樂(lè)的十二音遵循著“客體優(yōu)先”的原則，音列作為“十二音技法的新秩序潛在地抹去了主體?！笔沟眯问街兴锌陀^的要素都散發(fā)著屬于它們的光芒，訴說(shuō)著它們的意見(jiàn)。新音樂(lè)這種對(duì)客觀的重視與強(qiáng)調(diào)，使之成為了非同一性的藝術(shù)，這種非同一化的要求就是對(duì)同一現(xiàn)實(shí)的最好反抗。

四、總結(jié)與反思

綜上所述，阿多諾通過(guò)對(duì)新音樂(lè)的肯定來(lái)達(dá)到對(duì)異化現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)藝術(shù)的否定。同時(shí)也正是因?yàn)榘⒍嘀Z習(xí)慣將美學(xué)理論演繹至音樂(lè)之中，從而造成了主觀與客觀兩個(gè)方面。在阿多諾的思想體系中，要認(rèn)識(shí)到，所有否定都不是在追求一個(gè)答案，而是像新音樂(lè)表現(xiàn)痛苦那樣，告誡我們不需要什么。通過(guò)一反一正，一破一立的闡述，新音樂(lè)已然站在阿多諾批判思想的至高點(diǎn)，但是更關(guān)心的是阿多諾對(duì)新音樂(lè)否定的話語(yǔ)……

（一）新音樂(lè)（十二音）是完美無(wú)瑕的音樂(lè)嗎？

阿多諾對(duì)于新音樂(lè)的肯定主要集中在其功能之上，譬如否定社會(huì)、表現(xiàn)痛苦等。從這個(gè)角度來(lái)看新音樂(lè)好像在阿多諾眼中是完美無(wú)瑕的，但是我們?cè)诎⒍嘀Z的話語(yǔ)中同樣能找到對(duì)新音樂(lè)的不是很友好的言辭。例如，在形式結(jié)構(gòu)方面，阿多諾說(shuō)：“因?yàn)槭粢袅械膶?duì)稱性仍然是空洞的，沒(méi)有思想深度的，他們雖然被迫出現(xiàn)了，卻沒(méi)有任何助益。”還如“十二音技法使音樂(lè)獲得了自由，同時(shí)又束縛了音樂(lè)，主體以一種理性體系的手段控制了音樂(lè)，為了是讓自己屈從于這種理性體系。”可以看出，從形式結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，阿多諾并不認(rèn)為十二音比傳統(tǒng)的調(diào)性音樂(lè)更具表現(xiàn)性，十二音的理性技法讓音樂(lè)變得僵硬，變成了一種空洞的沒(méi)有深度的存在，但是從它的作用來(lái)看，恰恰正是因?yàn)樗哂羞@樣的形式結(jié)構(gòu)，新音樂(lè)才能成為阿多諾的批判武器，所以，在阿多諾那里所有的評(píng)判都是辯證的，就像他對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)態(tài)度同樣不是全盤(pán)否定。

（二）極力推崇新音樂(lè)（十二音）的阿多諾，是否認(rèn)為自身的精英階層受到了沖擊？

在阿多諾眼中，新音樂(lè)產(chǎn)生極不和諧的效果表現(xiàn)出痛苦的情感，以喚醒資本主義深淵中的大眾。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，被大眾廣為接受的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的卻是阿多諾眼中表現(xiàn)歡樂(lè)的傳統(tǒng)調(diào)性音樂(lè)，而被阿多諾所肯定的十二音似乎并不能被大眾所熟知并接受，更何談喚醒與拯救。阿多諾如此的尋找并論證傳統(tǒng)調(diào)性音樂(lè)的缺點(diǎn)，肯定和贊揚(yáng)十二音，這不禁引發(fā)我們的懷疑：作為精英階層立場(chǎng)的是阿多諾是否認(rèn)為之前的傳統(tǒng)調(diào)性音樂(lè)，即古典音樂(lè)，是貴族的音樂(lè)，而現(xiàn)今卻能被大眾所購(gòu)買(mǎi)、所聆聽(tīng)、所創(chuàng)作從而導(dǎo)致原有的精英階層受到了入侵與沖擊？于是阿多諾尋找到一種全新的、大眾所不能“理解”的十二音音樂(lè)來(lái)填補(bǔ)這種創(chuàng)傷？這種理解的角度似乎顯得有一些偏見(jiàn)，但是要知道，做研究的任務(wù)就是懷疑可能具有的疑問(wèn)，找出一切未曾解開(kāi)的和不曾被發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，在阿多諾思想的宇宙中點(diǎn)亮一個(gè)瞬間。

參考文獻(xiàn)

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[3]常培杰.阿多諾美學(xué)理論中的“物性”問(wèn)題[J].人文雜志，2016.

作者簡(jiǎn)介：李子豪，男，漢族，河北秦皇島人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。