摘要：現(xiàn)代刻字源于中國，發(fā)跡于日本，流于韓國，承于中國。中國刻字藝術(shù)伴隨著中國文字和書法藝術(shù)的演化，經(jīng)歷了3000多年的漫長(zhǎng)歷史?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)是作為書法、美術(shù)、雕刻和美學(xué)的交叉結(jié)晶產(chǎn)物，有著極強(qiáng)的生命力與生產(chǎn)力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代刻字藝術(shù);傳統(tǒng)文化;傳承與發(fā)展

隨著社會(huì)和技術(shù)的深刻變革，現(xiàn)代刻字藝術(shù)在技藝的傳承已發(fā)生深遠(yuǎn)改變，傳統(tǒng)藝術(shù)家傳承觀念因循守舊，傳統(tǒng)技藝難以與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相融，傳承隊(duì)伍后繼乏人現(xiàn)象嚴(yán)重。因而，基于傳統(tǒng)技藝傳承和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新相融合的現(xiàn)代刻字藝術(shù)技藝傳承研究就十分有必要，傳統(tǒng)技藝傳承既需要得到政策、教育、社會(huì)等多維系統(tǒng)的支撐，多措并舉，加大對(duì)現(xiàn)代刻字藝術(shù)傳承基地建設(shè)的支持，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，提高現(xiàn)代刻字藝術(shù)技藝傳承的社會(huì)認(rèn)可度，拓展傳承路徑，推進(jìn)高校教育和現(xiàn)代刻字藝術(shù)技藝傳承的融合度。

現(xiàn)代刻字藝術(shù)與傳統(tǒng)的書法和篆刻藝術(shù)比較而言，既一脈相承又相互區(qū)別，現(xiàn)代刻字藝術(shù)更多體現(xiàn)出的是傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的交流?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)創(chuàng)作中，如何從文字背景、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作角度和對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)入手，讓藝術(shù)家在現(xiàn)代刻字藝術(shù)創(chuàng)作中如何表達(dá)自己的情感，即不依附于其他文學(xué)的表述方式，而是用刻字語言自身去抒發(fā)其內(nèi)心的感受，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的創(chuàng)作個(gè)性和審美品位。

藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過與現(xiàn)代要素的重新組合，才能融入現(xiàn)代社會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)者的市場(chǎng)需求、審美情趣、消費(fèi)行為都會(huì)發(fā)生變化。將新技術(shù)、新材料、新工藝合理運(yùn)用到具體的手工藝品生產(chǎn)中，現(xiàn)代刻字藝術(shù)與文創(chuàng)開發(fā)的深度結(jié)合，才有利于現(xiàn)代刻字藝術(shù)的保護(hù)、傳承與傳播，有利于各類文化藝術(shù)融合的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過與現(xiàn)代要素的重新組合，才能融入現(xiàn)代社會(huì)。傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新具有必然性和緊迫性，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)者的市場(chǎng)需求、審美情趣、消費(fèi)行為都會(huì)發(fā)生變化。現(xiàn)代刻字藝術(shù)承載著中國傳統(tǒng)文化以及數(shù)千年民族精神，是中國文明的記憶載體，既是需要我們保護(hù)和傳承的財(cái)富，又是傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新發(fā)展的用之不竭的源泉?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)與文創(chuàng)開發(fā)的深度結(jié)合，才有利于現(xiàn)代刻字藝術(shù)的保護(hù)、傳承與傳播，有利于各類文化藝術(shù)融合的發(fā)展。讓傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，通過文化創(chuàng)意的帶動(dòng)和推廣，使傳統(tǒng)藝術(shù)能夠在新的時(shí)代煥發(fā)新的生命，讓現(xiàn)代刻字藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供一條可借鑒的思路。

一、人才培養(yǎng)是傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的基石

近日印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，表明了我們黨和政府對(duì)文化建設(shè)特別是傳承與發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有全方位融入國民教育各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長(zhǎng)久生命力，真正實(shí)現(xiàn)活起來、傳下去。藝術(shù)職業(yè)教育在培養(yǎng)文化藝術(shù)人才方面起到了基礎(chǔ)性和支柱性作用，為我國社會(huì)主義建設(shè)特別是文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。現(xiàn)代書刻藝術(shù)人才培養(yǎng)，積極為地方與國家的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化建設(shè)服務(wù)，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

二、守正創(chuàng)新是現(xiàn)代刻字藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律

現(xiàn)代刻字藝術(shù)是立足漢字借古開今、推陳出新，是集書法、刀法、色彩法為一體，滲透著自我、表現(xiàn)自我的高層次綜合性藝術(shù)?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證關(guān)系——在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)是將數(shù)千年漢字刀刻的魅力集大成，在板材中注入詩一般的境界、繪畫般的色彩斑斕、音樂般的旋律、雕塑般的立體，真正的藝術(shù)家為開拓中華民族漢字藝術(shù)新品質(zhì)，建立書法藝術(shù)新樣式和不忘初心藝術(shù)使命。我們不僅要注重技法的傳承還要注重審美的傳承，同時(shí)又需要我們基于文化、技法、觀念、審美進(jìn)行創(chuàng)新，現(xiàn)代刻字藝術(shù)只有傳承傳統(tǒng)，才能有歷史的厚重感;只有注重創(chuàng)新，才能有生活的靈動(dòng)感，更是只有將傳承與創(chuàng)新相融合，才能有存在收藏的價(jià)值，這也是現(xiàn)代刻字藝術(shù)意義之所在。

三、文創(chuàng)結(jié)合是現(xiàn)代刻字藝術(shù)的發(fā)展之路

現(xiàn)代刻字是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物，在藝術(shù)市場(chǎng)中，部分藝術(shù)衍生品要朝著產(chǎn)量規(guī)?；姆较蛉グl(fā)展和帶動(dòng)。營銷模式、銷售渠道、打破藝術(shù)界之間存在的壁壘，進(jìn)行緊密深入的合作，才能最終實(shí)現(xiàn)推動(dòng)藝術(shù)版權(quán)市場(chǎng)發(fā)展和成熟。藝術(shù)作品是藝術(shù)家獨(dú)特的思維創(chuàng)作出來的，藝術(shù)品本身是不能成為產(chǎn)業(yè)的，藝術(shù)來源于生活，但仍要回歸生活。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要更多的人才，通過自身多元化的接觸培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，只要在傳統(tǒng)刻字的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持民族化、多元化、多樣化，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)作出人們喜聞樂見的作品，隨著市場(chǎng)的開發(fā)，銷路的擴(kuò)大，培育造就出大批專業(yè)的刻字人才，有他們從事刻字藝術(shù)創(chuàng)作，探索理論，發(fā)展教育，傳授技藝，帶動(dòng)廣大愛好者推動(dòng)刻字藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代刻字才能出現(xiàn)繁榮的局面。

通過技藝傳承、藝術(shù)創(chuàng)作和文創(chuàng)研發(fā)三維并舉，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新融合，通過文創(chuàng)帶動(dòng)和推廣，讓現(xiàn)代刻字藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

作者簡(jiǎn)介：王軼男（1988.1-），女，籍貫四川，碩士研究生，助教，就職于廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)，寫作方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。