馬克思主義哲學(xué)視角來(lái)賞析精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系

廖炬燦 胡仁豪 李國(guó)光

摘 要：精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系理論以實(shí)踐為主導(dǎo)，是通過(guò)人類(lèi)自身的生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換達(dá)到精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧的目的，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)關(guān)系、法權(quán)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和方法論意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);精準(zhǔn)扶貧思想;人與自然關(guān)系

一、引言

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，其中精準(zhǔn)扶貧思想具有極其重要的戰(zhàn)略意義，特別是精準(zhǔn)扶貧思想中人與自然關(guān)系的內(nèi)涵，從中國(guó)目前面臨的貧困問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的國(guó)情出發(fā)，建立確定的目的體系。歷史的文明是"意志合力"，即人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)自為積累而成，表現(xiàn)出不確定性和盲目性;但生態(tài)文明作為當(dāng)今的一種重要文明形態(tài)，是人類(lèi)主觀自覺(jué)地根據(jù)自身擺脫貧困的需要參與改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，而不能讓自然自發(fā)演變而造成生態(tài)環(huán)境的破壞。生態(tài)文明反映的是人類(lèi)與自然之間的關(guān)系、是人類(lèi)賴以生存的生態(tài)環(huán)境和系統(tǒng)遭到破壞、是人類(lèi)面臨的普遍貧困的生存危機(jī)的一種自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。從精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的"五維"角度（實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論、法權(quán)論、價(jià)值論、方法論）分析。通過(guò)對(duì)精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的"五維"探析，我們可以清晰可見(jiàn)其馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀和馬克思主義哲學(xué)理論的唯物史觀和唯物辯證法的特質(zhì)，它是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義反貧困理論和堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的指導(dǎo)思想。

二、精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的實(shí)踐論分析

"人與自然的關(guān)系從一開(kāi)始"就是"實(shí)踐的關(guān)系，也就是說(shuō)，是通過(guò)行動(dòng)建立起來(lái)的關(guān)系"。馬克思立足于實(shí)踐來(lái)理解人與自然的關(guān)系是馬克思辨證自然觀的基本內(nèi)核，超越了黑格爾客觀唯心主義辨證自然觀，也超越了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀等一切舊自然觀，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人的現(xiàn)實(shí)生活、貧困狀況予以深切關(guān)注。馬克思的實(shí)踐觀與形而上學(xué)層面抽象的實(shí)踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是從抽象本體論向植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感性、社會(huì)性的實(shí)踐本體論轉(zhuǎn)變，因而馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)絕不是孤立在世界以外的思想，而是"工人的雙手建筑鐵路的精神"是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起并相互作用的，是"本來(lái)是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火"。因此，馬克思的實(shí)踐觀，不僅僅是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義"抽象的人"和"無(wú)歷史的自然觀"的深刻批判，而且是對(duì)"現(xiàn)實(shí)的人"的社會(huì)生活的深切關(guān)照。精準(zhǔn)扶貧思想作為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的集中體現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)也是對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活貧困狀況的深切關(guān)注，作為這樣一種實(shí)踐哲學(xué)，不單指一種行為的實(shí)踐，而是一種體現(xiàn)人與自然關(guān)系，即主體能動(dòng)性的實(shí)踐行為，這種實(shí)踐行為是在理性約束之下發(fā)揮其主體性的實(shí)踐，其目的是為了消除人民群眾的貧困狀態(tài)。

從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)看，"社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，社會(huì)問(wèn)題只能在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)和解決。精準(zhǔn)扶貧思想體現(xiàn)著與馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的高度契合，正是以馬克思主義的實(shí)踐觀來(lái)認(rèn)識(shí)貧困問(wèn)題，在實(shí)踐中實(shí)事求是地找問(wèn)題，從而必然提出"精準(zhǔn)扶貧、脫貧"的目標(biāo)?？倳?shū)記曾談到："我是崇尚行動(dòng)的。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的地方正在于它是行動(dòng)"。領(lǐng)導(dǎo)人始終將扶貧脫貧當(dāng)作國(guó)家最關(guān)心的事情，強(qiáng)調(diào)"空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦"，要求"看真貧、扶真貧、真扶貧"，正是帶著問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持唯物辨證的實(shí)踐觀在實(shí)踐中更好地解決貧困問(wèn)題，隨著脫貧任務(wù)越到后期，硬骨頭越難啃，越要壓實(shí)責(zé)任，精準(zhǔn)施策，有針對(duì)性地突出脫貧攻堅(jiān)的精準(zhǔn)措施。

從十九大到二十大，是"兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，也是全面建成小康社會(huì)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的最艱難時(shí)期，其最大的現(xiàn)實(shí)就是農(nóng)村還有六千多萬(wàn)的貧困人口。據(jù)此實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)："要堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，重在提高脫貧攻堅(jiān)成效。關(guān)鍵是要找準(zhǔn)路子、構(gòu)建好的體制機(jī)制，在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招、在精準(zhǔn)推進(jìn)上下實(shí)功、在精準(zhǔn)落地上見(jiàn)實(shí)效"。精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的實(shí)踐維度正是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐維度的有效體現(xiàn)和具體深化，有力回答了"怎么扶"的問(wèn)題，告誡全黨同志，要牢固樹(shù)立馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐維度，結(jié)合實(shí)際，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因地制宜，精準(zhǔn)施策幫助困難群眾擺脫貧困狀態(tài)。

三、精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)論分析

認(rèn)識(shí)論，在哲學(xué)領(lǐng)域里就是思維與存在的同一性問(wèn)題，即回答思維是否能反映存在，如何反映存在的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人的思維是否具有認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的能力，若能認(rèn)識(shí)，又是怎樣實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)論就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)的反映，并且這種能動(dòng)反映是在實(shí)踐的過(guò)程中進(jìn)行的，人類(lèi)對(duì)自然可以有多種形式的認(rèn)識(shí)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述道："思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。"在這里，馬克思所論述的物質(zhì)活動(dòng)的主要表現(xiàn)其實(shí)就是指人們處理人與自然關(guān)系時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思在這里還更深一步提出："人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者"。這就明確表明思想和觀念不僅來(lái)源于實(shí)踐，而且是可以認(rèn)識(shí)自己在從事生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)對(duì)對(duì)象的看法的。第三，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，人們認(rèn)識(shí)自然和現(xiàn)實(shí)的貧困的目的到底是什么？人們?yōu)槭裁匆@取對(duì)人與自然關(guān)系之間的知識(shí)？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一條里明確強(qiáng)調(diào)："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。"從這句話中我們可以理解，認(rèn)識(shí)和解釋世界雖然很重要，但其目的不是為了認(rèn)識(shí)而去認(rèn)識(shí)，反之，我們是為了改造這個(gè)貧困的現(xiàn)實(shí)世界而去認(rèn)識(shí)，我們的行為需要理論的指導(dǎo)，為了更好有效地改造自然，消除人民的貧困狀態(tài)，我們必須要去認(rèn)識(shí)自然和人民生活的貧困之因。而在當(dāng)今時(shí)代，只有精準(zhǔn)扶貧思想落實(shí)到消除現(xiàn)實(shí)貧困生活的實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的真正目的和歸宿

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，認(rèn)為一切把歷史神化、精神化的根本原因在于不理解實(shí)踐，不理解實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，不知道是現(xiàn)實(shí)感性的實(shí)踐活動(dòng)本身，構(gòu)成了人類(lèi)全部生活（包含精神生活），因此，全部社會(huì)生活"在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，實(shí)踐既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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