王功平

【摘 要】本文論述在高中語(yǔ)文課堂中開(kāi)展本土文化教學(xué)的方法，即以同類(lèi)聯(lián)想和橫向比較的方法滲透教學(xué)、以反向?qū)Ρ葷B透本土文化教學(xué)、學(xué)生自主開(kāi)展本土文化學(xué)習(xí)、應(yīng)景插入或角色表演的本土文化教學(xué)等，從而將鄉(xiāng)土文化的傳承與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)本土文化，培養(yǎng)學(xué)生根在鄉(xiāng)土、情系中華的思想，增強(qiáng)中華民族文化的自豪感，提高民族文化自信。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 本土文化 滲透 教學(xué)思考

【中圖分類(lèi)號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）06B-0006-02

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛(ài)中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。這說(shuō)明語(yǔ)文課程資源引入本土文化的必要性。讓本土文化進(jìn)入語(yǔ)文課堂教學(xué)，既能使語(yǔ)文課堂容納山川海洋，也可演繹風(fēng)土人情;既可使語(yǔ)文教學(xué)更接地氣，體現(xiàn)地域文化，也可拓寬語(yǔ)文課空間，增加學(xué)生對(duì)本土社會(huì)和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與理解。本文以百色高級(jí)中學(xué)為例探索在語(yǔ)文課堂教學(xué)中開(kāi)展本土文化教學(xué)。

一、語(yǔ)文課堂開(kāi)展本土文化教學(xué)的準(zhǔn)備工作

語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)真發(fā)掘鄉(xiāng)土文化和高中語(yǔ)文篇目的內(nèi)在聯(lián)系，努力構(gòu)建兩者的融合橋梁，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自豪感，更高程度上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)的進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)”的教學(xué)目標(biāo)。

開(kāi)展以本土文化為核心的校本教材教學(xué)一般準(zhǔn)備工作有：其一，錄制鄉(xiāng)土文化影音資料，展示本土文化風(fēng)采。如《新寨瑤族攔路酒》《玉洪壯族婚慶嗩吶》《泗城夜婚》等。其二，拍攝鄉(xiāng)土文化圖片，如《菜香》《石人石馬》《荷花池與中山紀(jì)念堂》《兩江上郡》《嘯天龍》等，直觀留存摩崖石刻等文化景觀。其三，收集相關(guān)鄉(xiāng)土文化記載書(shū)籍，制作成資料庫(kù)。其四，制作微課、視頻、音頻或PPT等，以備課堂教學(xué)中靈活使用。其五，讓學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)終端，如電腦、手機(jī)等，網(wǎng)上查找相關(guān)本土文化信息，作比對(duì)與整理。其六，采談錄音像資料整理，如當(dāng)?shù)貞騽⊙莩鲑Y料、民歌對(duì)唱等。

二、語(yǔ)文課堂開(kāi)展本土文化教學(xué)的方法

語(yǔ)文作為一門(mén)工具性和人文性相統(tǒng)一的課程，教師應(yīng)以教材為媒介，靈活運(yùn)用教材內(nèi)容，因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用各種課程資源，有效地將本土文化融入語(yǔ)文教學(xué)課堂，使本土文化成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，從而開(kāi)闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本土的熱情。

（一）以同類(lèi)聯(lián)想、橫向比較的方法開(kāi)展教學(xué)，融入本土文化。在語(yǔ)文教學(xué)中，可用本土文化導(dǎo)入相關(guān)的課文學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在或相似的主題，或相近相關(guān)思想感情上，作聯(lián)類(lèi)思考，讓學(xué)生既能對(duì)教材篇目學(xué)習(xí)更深刻更透徹，又能增強(qiáng)對(duì)本土文化的了解和學(xué)習(xí)，一舉兩得。

例如，在《歸去來(lái)兮辭》教學(xué)中，我們?yōu)樘諟Y明的厭惡官場(chǎng)、歸隱田園而感動(dòng)時(shí)，作相似聯(lián)想，對(duì)本土文化—— 泗城府土司岑云漢的《歸隱詩(shī)》進(jìn)行學(xué)習(xí)。教學(xué)中，播放岑云漢《隱退詩(shī)》相關(guān)視頻或 PPT。學(xué)習(xí)本詩(shī)：“歸去來(lái)兮今已歸，紫衣不換綠蓑衣;百年但有青山在，兩鬢何妨白雪飛？曉夢(mèng)不驚晨吏報(bào)，家貧正喜鱖魚(yú)肥。多情最是潭心月，夜夜邀人上釣磯?！碧岢鰡?wèn)題，讓學(xué)生在思想感情、作者人生經(jīng)歷等方面與《歸去來(lái)兮辭》作對(duì)比分析。

引發(fā)學(xué)生討論并得結(jié)論：辭官歸田的《隱退詩(shī)》作者，那份閑云野鶴之志與《歸去來(lái)兮辭》的作者陶淵明是何其相似;人生經(jīng)歷、追求何其相當(dāng)。這樣的融合比對(duì)，學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土賢者的推崇仰慕自不言說(shuō)，而站得更高、享譽(yù)更遠(yuǎn)、作品更出色的陶淵明在學(xué)生心中的位置自然更高。這樣的融合，學(xué)生定會(huì)更積極主動(dòng)，具體可感地去了解陶淵明的為人，學(xué)習(xí)、掌握他的作品思想主題。

這樣的語(yǔ)文課，淡化了工具性，加強(qiáng)了人文性，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的精神，努力實(shí)踐語(yǔ)文課程新課標(biāo)教育理念。

（二）以反向?qū)Ρ葷B透本土文化教學(xué)。本土文化中有很多是精品文化，極具有藝術(shù)性和思想性。鄉(xiāng)土文化的“鄉(xiāng)土味”“鄉(xiāng)土氣息”，鮮明地突出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理歷史、民族文化特征和社會(huì)概況。反向滲透，既可以突出原教材學(xué)習(xí)，也強(qiáng)化了本土文化的教學(xué)，增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的思想熏陶。

如本土詩(shī)《悼亡詩(shī)》刻于墓碑之上，原件毀于“文革”時(shí)期，仿品現(xiàn)存凌云縣博物館，是丈夫?yàn)楣嗜サ钠拮铀}。全詩(shī)為：“（其一）逝水年華取不回，空留香骨依山隈。傷心恨煞人千古，觸目愁看土一堆。芳草綠時(shí)蝴蝶夢(mèng)，夕陽(yáng)紅處杜鵑哀。茫茫未了今生愿，結(jié)發(fā)還期再世來(lái)。（其二）已斷姻緣未斷恩，傷懷往事怕重論。月明環(huán)佩銷(xiāo)聲響，花落胭脂濕淚痕。早識(shí)黃金難買(mǎi)壽，誰(shuí)言紅粉易招魂？斷腸最是清明節(jié)，芳草凄凄認(rèn)墓門(mén)。”相愛(ài)卻不能白頭偕老，面對(duì)陰陽(yáng)相隔，只能抒發(fā)慨嘆。其中哀婉凄切，當(dāng)屬千古絕唱，也當(dāng)為當(dāng)日山城百姓對(duì)美好幸福生活的追求寫(xiě)照。讀罷，令人無(wú)不動(dòng)容。這樣的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化積淀，可激勵(lì)后人珍惜愛(ài)情、熱愛(ài)生活，也是高中語(yǔ)文課所追求的審美情趣和情操熏陶。融入課堂，在特定的地理人文環(huán)境下，意義是巨大的。

《悼亡詩(shī)》可用于愛(ài)情的忠貞，可滲透到《氓》《長(zhǎng)恨歌》篇目教學(xué)中?！堕L(zhǎng)恨歌》中李楊的愛(ài)情悲劇，《氓》的“士也罔極”，都可以融合、拓展。對(duì)比反照中，體會(huì)《氓》中負(fù)心男子的情感輕薄，令人不齒。

（三）學(xué)生自主開(kāi)展本土文化學(xué)習(xí)。教師應(yīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生以“我熟悉，我有感，我來(lái)說(shuō)”的方式強(qiáng)化本土文化課堂教學(xué)。

位于廣西西部的凌云縣，有數(shù)百年州府置地的歷史，鄉(xiāng)土文化積淀豐富。筆者在實(shí)地調(diào)查并收錄后將其命名，如《岑王老山的傳說(shuō)》《獅子口墓及傳說(shuō)》《隱退詩(shī)》《凌樂(lè)壯歌》《摩崖石刻》等，既在教學(xué)中可自然拓展?jié)B透，也給學(xué)生在收集本土文化工作方面提供范例。

在語(yǔ)文教學(xué)中，筆者通過(guò)給學(xué)生布置本土文化搜集作業(yè)，給課題、給方向，讓學(xué)生通過(guò)閱讀書(shū)籍、網(wǎng)站搜索、尋訪遺跡、請(qǐng)教長(zhǎng)輩的方式，了解本土文化，然后通過(guò)語(yǔ)文課堂的或共賞或討論乃至文化板報(bào)的展示，極大地豐富課堂的本土文化教學(xué)。

學(xué)生對(duì)文化尋訪作業(yè)很重視，有收獲。比較成功的作業(yè)有《家鄉(xiāng)的三月三》《朝里風(fēng)流節(jié)》《凌云夜婚的故事》《壯家除夕守夜習(xí)俗》《紅七軍和我的家鄉(xiāng)彩架》《岑王老山的傳說(shuō)》等，可以成為本土文化的有益補(bǔ)充。這正吻合了著名教育和文化學(xué)者楊東平的觀點(diǎn)：“基礎(chǔ)教育應(yīng)立足本土，來(lái)源生活，如果只是自上而下的高度集中和統(tǒng)一，將成為缺乏生活聯(lián)系的無(wú)根教育。”因此，學(xué)生積極地參與，可以發(fā)掘完善鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，這是自下而上的教育，是有根的教學(xué)，對(duì)學(xué)生基本素質(zhì)、情感、文化、價(jià)值的養(yǎng)成都有重大意義。范圍擴(kuò)大到百色，有百色起義紀(jì)念館、粵東會(huì)館等，包含的可用于課堂教學(xué)的本土文化相當(dāng)豐富。

（四）應(yīng)景插入或角色表演的本土文化教學(xué)。借鑒電視廣播等節(jié)目插播短片以激發(fā)觀眾興趣的做法，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中尋機(jī)插入本土文化的教學(xué)。如教授《竇娥冤》，筆者播放了凌云縣傳統(tǒng)戲劇——朝里壯劇;在《孔雀東南飛》課中，讓學(xué)生展示本土山歌對(duì)唱，激發(fā)興趣。

總之，在滲透融入角度上，可以從內(nèi)容、主題、情感、文化風(fēng)俗等方面的相似、相近、相通或相反作考量，作聯(lián)系、比較、鑒賞，做到擴(kuò)展聯(lián)系自然，水到渠成。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生視野，豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生真切感受本土文化的魅力，進(jìn)而體會(huì)中華文化的魅力。

三、做好本土文化教學(xué)的注意事項(xiàng)

本土文化豐富多彩，與衣食住行相關(guān)，與過(guò)去與未來(lái)相關(guān)。重視鄉(xiāng)本文化，就是因?yàn)猷l(xiāng)土的可親性、地域性，乃至它與眾不同的特色。但選擇什么樣的文化融入教材，走進(jìn)課堂，是必須有所取舍的。筆者認(rèn)為，要做好以下幾點(diǎn)。

第一，本土文化走進(jìn)課堂，是個(gè)人價(jià)值傾向與國(guó)家教育要求的結(jié)合，是體現(xiàn)積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是正能量的導(dǎo)向。正如我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者沙培德說(shuō)的，“教科書(shū)本身告訴我們的是，當(dāng)時(shí)的精英分子希望傳達(dá)給年輕一輩的是什么”。選取泗城府土司的《隱退詩(shī)》為本土文化教材，就是因?yàn)楸驹?shī)展現(xiàn)的就是不羨慕功名利祿、淡泊人生的情懷，與物欲橫流、貪婪無(wú)度的灰色人生恰好針?shù)h相對(duì)，和當(dāng)今反腐倡廉的時(shí)代要求特別吻合，這就是選材上的正能量取向。

第二，鄉(xiāng)土文化的摘錄、引用，必須確保準(zhǔn)確性和可靠性。不出現(xiàn)資料謬誤，不出現(xiàn)知識(shí)錯(cuò)誤，避免以訛傳訛，貽害無(wú)窮。例如摩崖石刻，就必須準(zhǔn)確它的雕刻作者，也要知人論世，明確文字主旨。凌云石刻、石雕最具石山區(qū)特色和州府治地特色，是人文景觀文化的重要代表。大都為地方官吏、社會(huì)名流所題，有題額、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞、聯(lián)詩(shī)、散文、碑記等。最著名的有“第一洞天”“激濁揚(yáng)清”等。“第一洞天”石刻處于水源洞洞頂最高的石崖上，為乾隆四十三年（1778 年）左江觀察使王玉德所題，字體雄偉蒼勁。這些文化引入課堂，必須真實(shí)且準(zhǔn)確無(wú)誤，絕非杜撰。

第三，本土文化須有代表性、典型性。如凌云縣的岑氏家族，世代為泗城府土司，在流官未行之時(shí)，勢(shì)大權(quán)盛，岑氏的獅子口墓葬，有文化生活的典型性;同樣，為作古府置地，當(dāng)時(shí)文化政治中心，摩崖石刻，具備文化的典型特征。如水源洞洞口的“佛”字，字正豐滿，筆鋒若現(xiàn)，書(shū)法功底深厚，大有心正即佛在的意思，相傳為耄耋老人劉璜在道光年間所書(shū);“普陀巖”則為少有的陽(yáng)刻石刻，手法精湛，立體感強(qiáng);“問(wèn)心”石刻為復(fù)制品，含勸善、和反省修行之意。這是歷史傳承的經(jīng)典，很有代表性。

第四，本土文化要與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)膨脹，知識(shí)更新快，本土文化的歸納整理要與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)時(shí)代的風(fēng)采。例如書(shū)獨(dú)秀峰“靜觀”“播琴”“菜香”，它雖然是古代官吏的為官理念、執(zhí)政思想，但融入打黑除惡、和諧家園等時(shí)代內(nèi)涵，在今天仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)和教育意義。

總之，在語(yǔ)文課堂上開(kāi)展本土文化教學(xué)，應(yīng)強(qiáng)化高中語(yǔ)文教學(xué)中的本土文化信息，增進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)陶冶人、培養(yǎng)人的目的，提升高中語(yǔ)文課的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與家國(guó)情懷，增強(qiáng)語(yǔ)文課的教學(xué)效果，使語(yǔ)文的教學(xué)更有生活的氣息，更有利于學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

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（責(zé)編 劉 影）