傳統(tǒng)家具中“禮”的研究

梁宇

摘 要：中國素有禮儀之邦之稱，“禮”深入我們的心理、情感、責(zé)任、審美以及道德等方面。“禮”在傳統(tǒng)家具中體現(xiàn)的方式十分精妙，無論從人與天的關(guān)系、人與人的關(guān)系還是人與自己的關(guān)系角度上來講，都很有講究。本文從傳統(tǒng)座椅上研究“禮”文化精神的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：禮;傳統(tǒng)座椅

我們傳統(tǒng)的“禮”來自于人類對(duì)自然和對(duì)祖先的崇拜，即對(duì)天的順應(yīng)。古人認(rèn)為只有順應(yīng)天，生命才能夠風(fēng)調(diào)雨順，也所謂天意不可逆，并且認(rèn)為人類是天地萬物的精華，是世間最“貴”者，所以人類有遵循和效法天道的使命，并且傳遞天道，教化萬物，使得世間輪回生生不息達(dá)到永恒。正如《中庸》中：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比耸篱g的“教”就是效法天道。古法中“天道”的“天”可分為物質(zhì)之天、主宰之天、命運(yùn)之天、自然之天和義理之天，人類社會(huì)生活中方方面面的禮法制度約束便從中演繹出來，而后融入環(huán)境又反作用于人。家具作為與人最貼近的物品，成為生活中禮法制度最大的承載容器。無論從家具的材質(zhì)、形態(tài)、雕飾還是用法用途，都可以從細(xì)微之處折射出其蘊(yùn)含的“禮”。

一、坐具中的“天道”

《禮記.禮器》中言：“天道至教，圣人至德”。上天將其意愿化為自然規(guī)律，圣人則需要修德修性去接近天道，從而傳遞天道教化世人以及萬物，而皇帝為所指?；实塾址Q“天子”，是受命于天的人，其家具多為金絲楠木所制，金絲楠木有“天才地寶、造化所鐘”所稱，其金絲紋路自然生長(zhǎng)成祥云，浪濤，雄峰等祥瑞圖案，寓意天下萬物為圣人所通。這也是金絲楠木專為皇室貴族以及少量寺廟所用的原因。皇椅的“金鑾殿龍椅”（圖1）安放在太和殿正中，是皇帝處理國家大事的地方，這把龍椅象征著至高無上的封建皇權(quán)，從形制上來講，它由精湛的榫卯制成，椅中裝飾雕花無接縫，里表圓潤，孔穎達(dá)曾說：“天以覆為德，地以載為德，陰陽則天地也，據(jù)其氣謂之陰陽。”家具的雕花也有陰陽之分，皆為陰陽結(jié)合（圖2）。椅子樣貌渾然一體，宛如天成，這不僅是手工藝精湛的表現(xiàn)，更是在精神上表現(xiàn)出對(duì)“自然之天”的追求，和對(duì)天道的敬畏。從文化上來講，椅背采用圈椅形式，坐面為方，意為天圓地方。其椅子足底為托泥龜足，其形制來源于《易經(jīng)》中河圖洛書傳說，《易·系辭上》說：”河出圖，洛出書，圣人則之”，圣人的河圖可推算出天地運(yùn)行規(guī)律。這體現(xiàn)出椅子將天地人三才合一的觀念。從精神層面上來講，《中庸》要求圣人以德配天，助天地孕育萬物，書中云：“君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天?！蔽覀兛梢钥吹皆撟斡怖剩黄灰校沟萌藷o時(shí)不保持正經(jīng)危坐，正式體現(xiàn)出儒家的“中庸”、“修身”。

相對(duì)于天子、貴族，百姓雖未如此奢華，但也充滿了“禮”之精神。以明式椅具為例，其背板與座面大多呈九十度直角，如四出頭官帽椅（圖3），使得座上客只能正襟端坐，再以圈椅為例（圖4），圈椅又稱羅圈椅，其后背搭腦與扶手是由一條圓潤流暢的曲線構(gòu)成，曲線滑向前方使得扶手與鵝脖相接而下，成為一個(gè)整體。椅背的靠板是根據(jù)人體脊背的曲線設(shè)計(jì)成S 型彎曲，椅背傾角大約105度左右，自然優(yōu)美。椅面平坦寬闊，四足筆直，直挺剛毅。構(gòu)成天圓地方的文人精神。傳統(tǒng)木作家具皆為榫卯銜接而成，渾然一體。

二、家具中的“宇宙觀”

古人建立這些規(guī)則的背后是通過認(rèn)識(shí)天體運(yùn)行的規(guī)則而順天應(yīng)時(shí)，達(dá)到天人合一的狀態(tài)，使自己的行為符合天地的運(yùn)行法則與秩序，這種對(duì)秩序的追求與順應(yīng)在每一個(gè)時(shí)間段從帝王到百姓都要嚴(yán)格地遵奉相應(yīng)的儀式與行為。而這些儀式與行為都是古人對(duì)天道的自我認(rèn)知與建構(gòu)，五行、陰陽、時(shí)空觀相互雜糅在一起，形成了非常復(fù)雜的時(shí)令系統(tǒng)以順應(yīng)天道。在家具的設(shè)計(jì)中，嚴(yán)格按照時(shí)令系統(tǒng)規(guī)范，體現(xiàn)天為上，人從之的理念與要求?！犊脊び洝分袑懙溃骸疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美功巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”也就是說，家具不僅在技法上有嚴(yán)格的要求，也要要求物品與時(shí)令相吻合。

禮制下的傳統(tǒng)家具

中國家具發(fā)展深受禮儀文化影響，家具的紋飾造型設(shè)計(jì)與用法用途皆受到禮的制約與支配。傳統(tǒng)禮儀認(rèn)為“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的禮儀待遇，這在傳統(tǒng)家具不同種類的紋飾上就有體現(xiàn)。傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)在滿足功能性的基礎(chǔ)上用各種不同手法對(duì)構(gòu)件進(jìn)行各類的圖紋的裝飾，這些圖紋的形式是以民間民俗祥瑞為特征，具有傳統(tǒng)的象征意義和豐富的精神內(nèi)涵，不同的紋飾都有其對(duì)應(yīng)的不同含義。例如：御用，官員與百姓的家具在圖紋樣式與應(yīng)用上區(qū)別明顯。御用家具裝飾精致，運(yùn)用最多的裝飾手法是雕刻、鑲嵌，并喜用龍鳳圖案，多用蟠紋、螭紋、獸面紋、雷紋、蟬紋等，且以龍、鳳最為常用，如“云龍紋”、“雙龍戲珠”、“龍鳳紋”等圖案，以朱漆髹金云龍紋交椅為例（圖5，圖6）。官員大臣用可用龍作少量裝飾，龍紋也不能與御用龍紋相同，有嚴(yán)格要求，而民間家具造型簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，裝飾相對(duì)較少，裝飾的工藝相對(duì)簡(jiǎn)單，裝飾主題大多寓意吉祥如意、富貴平安。如陜西關(guān)中民俗家具，主要的裝飾類型有髹漆、雕刻、彩繪等，以局部裝飾為主，裝飾圖案來源自然界（動(dòng)、植物等），與幾何圖案相結(jié)合，題材大多反映吉祥文化，如祈求富貴平安、多子多福、家丁興旺，多福多壽等。例如北作民俗南官帽椅（圖7）、明民間案幾（圖8）。早在《韓非子.十過》中就有提到“舜傳天下而穿之禹，禹作為祭器，墨器其外而朱器其內(nèi)……”。由此可見，夏朝時(shí)期人們就已經(jīng)用色彩區(qū)分器皿用處，在之后的禮制社會(huì)不斷發(fā)展下，圖紋應(yīng)用在等級(jí)尊卑上的限制越來越明確。

與傳統(tǒng)禮儀截然不同的是，當(dāng)代社會(huì)的禮儀注重平等。它是在平等互敬的基礎(chǔ)上表示對(duì)我們對(duì)方的尊重與友好的方式。因此，傳統(tǒng)禮制社會(huì)中用來區(qū)分尊卑的圖紋應(yīng)用方式應(yīng)作出改變，應(yīng)削弱尊卑等級(jí)的表現(xiàn)色彩，注重于環(huán)境空間的氛圍營造。從另一個(gè)角度來說，在當(dāng)下社會(huì)應(yīng)掌握傳統(tǒng)家具中圖紋的含義，合理的應(yīng)用于各個(gè)空間從而進(jìn)行氛圍營造，傳遞中國傳統(tǒng)禮儀文化，打造傳承文明禮儀的美學(xué)空間。

結(jié)論

從精神方面講，家具設(shè)計(jì)要求遵循天道，起教化人的作用。從工藝方面講，家具制作要求渾天而成，且與時(shí)令相吻合。從美學(xué)方面講，傳統(tǒng)家具局部細(xì)節(jié)與整體造型協(xié)調(diào)優(yōu)美，形制與文化精神相結(jié)合。從人與人之間的關(guān)系上來講，家具設(shè)計(jì)和應(yīng)用可以將不同場(chǎng)合，不同身份，不同關(guān)系體現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)

[1]縱覽數(shù)千年中國家具史[J].中華讀書報(bào)2004-11-03

[2]《禮記.禮器》

[3]《中庸》

[4]《易·系辭上》

[5]《考工記》

[5]《韓非子.十過》

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）