淺談清供畫中的藝術(shù)表現(xiàn)

王慧慧

摘 要：一方水土養(yǎng)育一方人，獨(dú)特鮮明的地域風(fēng)情以及濃厚的鄉(xiāng)土氣息滋養(yǎng)了不同的人文風(fēng)情。以獻(xiàn)歲為切入點(diǎn)，并汲取了民間藝術(shù)之美融入到繪畫創(chuàng)作中，再增添具有民俗色彩和吉祥寓意的物什來表現(xiàn)對美好生活的向往。其畫面表現(xiàn)的文化內(nèi)涵也極為豐富。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法，從選材、技法語言等方面分析我的畢業(yè)創(chuàng)作，并從中得到感悟。

關(guān)鍵詞：中國畫;表現(xiàn)形式;題材

中國畫家筆下的清供圖與生活中的民間喜樂相結(jié)合，表現(xiàn)出了不同面貌不同類型的清供圖景。不同題材不同內(nèi)容不同紋飾和圖案的清供畫作的留存，有明朝時期陳洪綬以及近代的任伯年、吳昌碩、張大千直至現(xiàn)代的王雪濤①。它所傳達(dá)出的意境與其所表現(xiàn)題材內(nèi)容的靈活性與現(xiàn)成性，是成為文人畫家們喜愛描繪清供圖景的重要原因。清代中后期，一些文人雅士把身邊各種出現(xiàn)的民間喜樂

—不論是案頭的筆架，還是雕花架上的瓷瓶，又或是隨手?jǐn)R置在旁的杯盞，清晨折下的臘梅枝，都融入到自己的作品之中。形成一幅既有著現(xiàn)世情懷又寄托著吉祥愿景的“清供圖”，清供的物品也正是這一名字所透露的中國傳統(tǒng)文化精神的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)。論者生在農(nóng)村成長于農(nóng)村，老一輩的室內(nèi)陳設(shè)，以及案頭擺設(shè)物件在如今也不多見，所以選擇了布老虎和放有花饃的籃子。加上對于老一代的民間文化很是喜歡，并尤為親切，希望它們能以清供圖的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在作品中，并以新時代不同的清供圖藝術(shù)語言讓觀者體會到作者用心所想表達(dá)的感情。

一、清供題材的來源及表現(xiàn)

（一）清供的來源及類別

清供的來源要從祭祀論及。清供起源于佛供，在魏晉時期的蘭亭雅集里曾提及說，為了洗掉冬日里的塵埃，王羲之曾經(jīng)在蘭亭舉行一種古老的民間習(xí)俗風(fēng)雅集會，在叢林中有人煮茶，有的人在弄酒，在其中一塊石頭上放著插一束花的花瓶，這就成為了曲水流殤，在旁邊放的許多杯盞便也成為了清供擺設(shè)的原始雛形。在漢唐以后逐漸形成了完整的體系，尤其在唐宋時期它已經(jīng)成為平常老百姓家中生活的一部分了。

清供也被分為兩類?！坝忻?，它是按照節(jié)日來分的，比如在過春節(jié)時的清供稱為歲朝清供，除此之外還有中秋清供，瑞陽清供等，亦或有按照禮俗來分類的，比如過壽宴時又叫壽誕清供，婚喜清供、成人清供都是如此。在平常普通的日子，人們隨性擺上幾個物件，有親戚朋友來家中做客帶點(diǎn)水果，再用些與之相配的果盤放置起來供奉，類似于這樣子的叫它為“無名清供”。

（二）歲朝清供題材的表現(xiàn)

歲朝清供圖是一種應(yīng)景應(yīng)時的年節(jié)繪畫。將諧音具有吉祥含義的清供物品描繪渲染成圖，以此來祝賀新年的到來，寄托對美好生活的祝愿。自明清以來就一直是文人畫家們熱忱的繪畫題材。元代中期，畫家們崇尚詩書畫印相結(jié)合，追求“詩中有畫，畫中有詩”的高深境界。

晚明時期，陳洪綬是在清供題材繪畫中盛行的代表畫家，從他畫卷中物品的陳設(shè)，傳達(dá)的是對生命的一種態(tài)度，即對性靈的解放的渴求。

二、歲朝清供創(chuàng)作及表現(xiàn)方法

創(chuàng)作中，桌面上陳設(shè)選取標(biāo)準(zhǔn)均是能夠表現(xiàn)出吉祥美好寓意的物品，把這些具有吉祥寓意的物品結(jié)合起來，用高雅的藝術(shù)語言來表現(xiàn)對美好生活的向往，抒發(fā)作者的思想感情，賦予物品特殊的含義從而使作品極具感染力。

自古以來，中國人就特別喜愛蓮蓬，古樂府：子夜夏歌有，乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。這芙蓉一詞指的就是蓮蓬。古人把蓮蓬寓意為“多子多孫，子孫滿堂”。

柿子的美好寓意很多，如“四（五）世同堂”、“事事安順”、“事事有余”、“事事清白”等。同樣在桌面上放有兩個柿子，代表好事（柿）成雙。

燃放鞭炮是中華民族傳承幾千年的傳統(tǒng)民俗，不僅蘊(yùn)含著文化的元素，還有喜慶的色彩。傳說是為了驅(qū)趕一種叫年的怪獸，這也只是傳統(tǒng)的民俗傳說。但鞭炮也反映了人們對平安興泰生活的愿景，一直傳承至今，同時在歷代歲朝清供圖中也不乏選取鞭炮為題材的作品。

中國畫以線造形，唐代張彥遠(yuǎn)曾經(jīng)說過，中國畫形神兼?zhèn)涞囊恢卤磉_(dá)，是由立意、形似、骨氣這三種因素構(gòu)成，但最后還是要回歸于用線來描寫，所以在中國畫中線為骨。顧愷之的“高古游絲描”，其特點(diǎn)是中圓均勻，粗細(xì)如一。他的作品大都采用細(xì)勁有力的高古游絲描，突出人物衣服的柔軟和輕盈，高古游絲描最常用的一種線描，轉(zhuǎn)折有度，細(xì)勁有力，具有動態(tài)感，在完全靜態(tài)的畫面中，通過線條的虛實(shí)、粗細(xì)、頓挫表現(xiàn)物體的空間關(guān)系，通過線條的勾勒就能給畫面注入一股生氣和活力。線為骨，色為肉。線條勾勒輪廓，描畫物象，色彩表現(xiàn)色相，調(diào)和氣氛、光、影的變化，使畫面完整，烘托出意境。 ? ?沒骨畫既沒有工筆畫的嚴(yán)謹(jǐn)，也沒有寫意畫的隨性灑脫，介于二者之間，它是一種無需用線條勾勒只需用顏色直接勾勒形體的繪畫形式。是一種無需用線條勾勒只需用顏色直接勾勒形體的傳統(tǒng)的繪畫形式。縱觀沒骨畫的發(fā)展歷程，它有大致兩種風(fēng)格，其一是比較工整的畫法，用顏色來直接描繪物象，一定程度上與傳統(tǒng)的工筆設(shè)色相似，其二是以任伯年為首的海派用一種更加接近于寫意畫法來畫沒骨，它直接點(diǎn)染上色，時“積”時“撞”，畫面感覺輕快明朗。雖然沒骨畫法在中國繪畫體系中占據(jù)比重很小，但它的確是畫家們在繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式上最經(jīng)常用到的一種，不管是在寫意畫還是工筆畫中，畫家們都能根據(jù)自己作品所表現(xiàn)物象適合的畫面語言進(jìn)行沒骨畫法，這樣的“混融”。豐富了畫面的表現(xiàn)語言，使畫面更有看頭。

三、結(jié)語

以傳統(tǒng)民俗文化在清供題材畫中的融合為出發(fā)點(diǎn)，通過選取具有典型民俗文化寓意的物什，并以傳統(tǒng)國畫表現(xiàn)技法表現(xiàn)出來。這種畫面的感覺與所傳達(dá)的傳統(tǒng)民俗文化的美好寓意、歲朝清供都相得益彰。

參考文獻(xiàn)

[1]周積寅.《中國畫論輯要》.南京：江蘇美術(shù)出版社，2005

[2]梁丹雯.《丹青賀歲從“歲朝清供圖”看文人畫的審美選擇》.福州：福建藝術(shù)，2014

[3]梁志紅.《當(dāng)代視域下的沒骨花鳥畫創(chuàng)作》.石家莊.河北師范大學(xué)，2017

（作者單位：山西大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）