張敬榮

摘 要：《禮記》作為中國傳統(tǒng)文化元典中的“經(jīng)書”之一，其中包含的婚姻觀奠定了中國兩千余年來傳統(tǒng)婚姻觀的基礎(chǔ)，第四十四篇《昏義》尤其重要。《昏義》成書約在戰(zhàn)國中晚期到秦漢之際，內(nèi)容上不僅傳達(dá)出古人對婚姻的重視程度，還點明了貫穿中國傳統(tǒng)社會的基本婚姻原則——非自主性與男尊女卑的趨向?！痘枇x》展現(xiàn)出的婚禮儀式是龐大而繁雜的，其豐富的象征意義反映了古人對嚴(yán)明社會秩序的追求與規(guī)范?！痘枇x》中蘊(yùn)含的某些積極方面的因素（如孝文化等），在今天仍有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《禮記》;《昏義》;婚姻觀

《禮記》一書在中國傳統(tǒng)文化史中是一部具有元典性地位的理論著作，《禮記》中包含的婚姻觀奠定了中國兩千年來傳統(tǒng)婚姻的基本理論框架。對具體婚姻生活與婚姻觀念的解讀，在全書各處都有所體現(xiàn)，第四十四篇《昏義》尤其典型。本文試從《昏義》出發(fā)，淺析《禮記》中傳達(dá)出的婚姻觀。

一、《禮記·昏義》中呈現(xiàn)的婚姻觀

（一）整體認(rèn)識：婚姻的重要性及其直接目的

《昏義》傳達(dá)出古人把婚姻看作是必要且必需的一種行為。從宏觀方面來看，個人婚姻幸福直接與社會治理相聯(lián)系，是其他一切禮的根本。男女之別主要體現(xiàn)在婚姻中，毫無血緣關(guān)系的兩個人通過婚姻連接在一起，主要依靠“夫婦之義”，而這正是其他一切社會等級秩序的根源。從微觀方面來看，婚姻在古人看來，不是為了滿足男女間的情愛那么簡單，重點被當(dāng)然地放在“廣繼子嗣”上，這既是婚姻本身的目的，也是聯(lián)姻當(dāng)事人的根本利益所在。馮友蘭曾說：“中國儒家對于婚姻之意見，完全注重于其生物學(xué)之功用。”1

更細(xì)致地推究古人如此看重婚姻的原因，主要有以下幾個方面。其一，從信仰傳承上來看，任何人都有尋求自己究竟來自何方的心理，而宗廟正好滿足了這一需求。因此“上事宗廟”在中國傳統(tǒng)社會就顯得十分重要。同時，為要將本族傳承下去，達(dá)到延續(xù)宗脈的目的，通過婚姻“廣繼子嗣”也是必不可缺的。其二，從現(xiàn)實社會狀況來看，分封制下家國不分，“國天下”很大程度上就是“家天下”?！白趶R”就是宗法社會中血緣政治性的代表，是統(tǒng)治合法性的體現(xiàn)。其三，婚姻在中國從來就不是兩個人之間的事情，而是“兩姓”即兩個家族間的甚至有時還是兩個國家間的事情?；橐鍪箖蓚€家族甚至兩個國家形成休戚與共的“統(tǒng)一體”一損俱損;一榮俱榮。

（二）傳統(tǒng)婚姻觀的基本原則：非自主性與“男尊女卑”的趨向

那么，結(jié)婚的對象又該如何選擇呢？婚后男女的地位又是如何？正如費孝通先生曾說：“婚姻對象的選擇非但受著社會的干涉，而且從締結(jié)婚約起一直到婚后夫妻關(guān)系的維持，多多少少，在當(dāng)事人之外，總有別人來干預(yù)?！?這里的“別人”在婚前最多的體現(xiàn)在“父母之命，媒妁之言”上。總之，主導(dǎo)了中國傳統(tǒng)社會幾千年婚姻倫理之始終的根本原則——“非自主性”和“男尊女卑”在這里已經(jīng)有所展露。

父母在封建家長制社會中掌握著一切物質(zhì)乃至精神資源，子女只能無條件地依賴父母。偶爾有自由選擇結(jié)婚對象的情況，也多出于父母對子女的疼愛，并建立在近乎“門當(dāng)戶對”的基礎(chǔ)之上。此外，媒妁的作用也不可忽視。

男人在婚姻中具有優(yōu)勢地位，夫妻義務(wù)具有單向性，至少在男方就沒有“三從四德”的限制。從《昏義》其他方面來看，雖然在婚姻形式上表現(xiàn)出男女雙方互敬互愛的傾向（如“共勞而食，合巹而酳”），但丈夫的優(yōu)勢地位無疑是十分突出。但為何這種現(xiàn)象就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)哪?？《昏義》中解釋其存在合理性時，主要從“天人合一”的角度進(jìn)行，男人被比作天、日和陽，象征其主導(dǎo)萬物;女人被比作地、月和陰，象征能化生萬物。《昏義》云：“天子之與后，尤日之于月，陰之于陽，相須而后成者也。”由此，儒學(xué)家從這種比附關(guān)系中引申出了一種等級秩序，即尊卑、貴賤的夫妻倫理關(guān)系。

（三）婚禮過程：富有象征意義的儀式

我們知道，婚姻的締結(jié)必須通過嫁娶的形式，既然已經(jīng)選擇好對象，那婚禮又是于何時如何進(jìn)行的呢？

首先，《昏義》從名稱上就點明了舉行婚禮的時間——黃昏。為何以“昏”為婚禮的時間并稱之為“昏姻”呢？鄭玄與孔穎達(dá)認(rèn)為，所謂“昏”者，“娶妻之禮，以昏為期，因名焉?！惫湃艘浴盎琛保∑洹瓣巵黻柾敝x。

婚禮過程通常認(rèn)為是“六禮”，我認(rèn)為還要加上婚后第二天成“婦禮”的部分?！傲Y”中前五禮相當(dāng)于婚姻的準(zhǔn)備階段即今天所講的“訂婚”;而今天我們稱呼的婚禮其實僅是“六禮”中的“親迎”部分;至于成“婦禮”類似我們后來所見的婚后第二天向公婆“奉茶”，但今天似乎已經(jīng)大都消失了。具體來說，婚姻的準(zhǔn)備階段首先是“納采”。第二，“問名”。第三步，“納吉”。第四步，“納征”。第五步，“請期”。第六步為“親迎”。此外，女方還必須在次日凌晨行“成婦”禮?！俺蓩D禮”同“六禮”具有同等重要的意義。表示新婦已具備成婦的美德，正式成為丈夫家庭中的成員。

從上可見，婚禮其實就是特殊的儀式，不過這個儀式具有很強(qiáng)的象征意義，且在一定程度上可謂“積極意義的象征”。在這些象征性的儀式暗示下，它使得事實具有了權(quán)威性，一切都變得自然而然。從這個層面看，婚禮便具有了穩(wěn)定整個社會生活秩序的意義，并能督促人們不斷朝著更加美好、和諧的生活前進(jìn)。

二、總結(jié)——現(xiàn)代價值

《禮記》同其他中國傳統(tǒng)元典在改造中國知識分子的同時，塑造了中華民族的基本精神?！抖Y記》尤其《昏義》篇揭示了先秦乃至秦漢之際的人們對昏禮的重視程度，展現(xiàn)了婚禮過程中包含的豐富的象征意義，反映了貫穿中國幾千年婚姻倫理之始終的根本原則——“非自主性”與“男尊女卑”的趨向。但是我們也要看到，古人對婚姻的“敬慎、重正”的態(tài)度、對傳承“孝文化”，維持家庭和睦等方面的努力，對現(xiàn)代社會仍具有十分積極的借鑒意義?！抖Y記》所代表的傳統(tǒng)婚姻價值體系并非僅僅是一種封建糟粕，亦存有精華，因此可以通過揚(yáng)棄，取其精華去其糟粕，從而為現(xiàn)代婚姻觀的建構(gòu)提供具有“正能量”的思想內(nèi)容，并在中國走向現(xiàn)代化的過程中展現(xiàn)出新的生命力！

參考文獻(xiàn)

[1]楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年。

[2]呂友仁：《禮記講讀》，華東師范大學(xué)出版社2009年。

[3]饒宗頤：《禮記孝經(jīng)》，中信出版社2014年。

[4]陳叢蘭：《<禮記>婚姻倫理思想研究》，2005年碩士論文。

[5]陳叢蘭：《<禮記>婚姻觀百年研究述要》，齊魯學(xué)刊2016年第1期。

[6]陳叢蘭：《<禮記>婚姻倫理原則觀》，《社科縱橫》2004年第6期。

[7]夏高發(fā)：《從<儀禮·士昏禮>與<禮記·昏義>中看傳統(tǒng)婦女地位的雙重性》，《滄?！?007年第5期。

注釋

[1]馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2000年，第263頁。

[2]費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社2003年，第94頁。

（作者單位：鄭州大學(xué)）