淺析關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展

張安振

摘要：誰的家鄉(xiāng)在微山湖，那是多么幸福的一件事啊。夏天的微山湖蘆葦蕩是最為茂密的時候，引用一句話：誰在水之湄，誰又在水之涘，即使溯游而上，也無法到達(dá)誰的身邊。我認(rèn)為這句話能夠十分優(yōu)美并生動的詮釋微山湖的蘆葦蕩，風(fēng)吹蘆葦浪，浩浩蕩蕩的景色，讓人心曠神怡。微山湖的蘆葦蕩不僅僅能制作人們的日常用品，還可以制作工藝品，不僅取材過程不易，制作過程更加費時費力，所以面對快速發(fā)展的社會，蘆葦編制工藝品顯得格格不入，并有被淘汰的趨勢，為了挽回這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要如何保護(hù)并發(fā)展它呢？

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);微山湖蘆葦;保護(hù)與開發(fā)

正文：

“西邊的太陽快要落山了，微山湖上靜悄悄，彈起我心愛的土琵琶……”。相比這首歌一定是家喻戶曉，這正是電影《鐵道游擊隊》中的插曲，歌曲中的微山湖，正是抗日戰(zhàn)爭中的必爭之地，發(fā)展至今，微山湖作為我國著名紅色景區(qū)，一直備受關(guān)注，也吸引了許許多多的游客，前來一睹風(fēng)采。為什么微山湖會成為抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場呢？原因就在于這有一片又一片的蘆葦蕩，密密麻麻，生長力極強(qiáng)的蘆葦成了一個極佳的隱蔽處，多少抗日英雄再此會面?zhèn)鬟f消息，這一片片蘆葦蕩又保護(hù)了多少正義之士，讓他們不被日軍發(fā)現(xiàn)，逃過生死一劫，難道這片片蘆葦，不能居功嗎。人們的許多日常用品都是靠蘆葦編制而成，但隨著中國社會的不斷發(fā)展，我們告別了戰(zhàn)爭年代，也與吃不飽穿不暖的年代揮手，微山湖的居民們也逐漸走向小康社會，尤其是旅游產(chǎn)業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，家家戶戶生活都還不錯，越來越少的人懂得編制蘆葦，越來越少的人發(fā)展這一項技能，原因很多，本文主要研究如何改善這一現(xiàn)象，讓我國傳統(tǒng)微山湖蘆葦工藝傳承下去。

一、地區(qū)歷史背景

自新中國成立解放以來，由于微山湖面積大，占地廣，因此兩岸居民為了爭奪財產(chǎn)經(jīng)濟(jì)利益等，時常發(fā)生斗毆事件，大小爭奪400余起，造成群眾死亡30多人，更有近千人受傷，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也不利于人民生活的穩(wěn)定，引起了中央和當(dāng)?shù)卣闹匾暋?953年8月，經(jīng)過江蘇、山東兩省政府領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)商，政府批準(zhǔn)成立微山縣，隸屬山東。微山湖的資源不言而喻，魚類，鳥類，濕地，礦產(chǎn)等等，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，但是在發(fā)展初期這些當(dāng)然是不可多得的財富，但是先如今的發(fā)展，更要考慮軟實力，由微山湖養(yǎng)育的微山湖蘆葦蕩，周圍的人不僅靠蘆葦編制獲得部分收入，還把蘆葦編制成工藝品，稱為旅游資源一部分，帶動發(fā)展地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展。

二、蘆葦?shù)膶嵱眯耘c社會價值

蘆葦本身作為一種植物，但是卻不能算的上作物，它們的生存條件不算苛刻，大多生長在灌溉的溝渠旁、河堤沼澤、淺水濕地中，生存力極強(qiáng)，它們能夠迎風(fēng)搖曳，但本身卻是質(zhì)樸無華，生長在自然中，不需人們?nèi)ゴ蚶?，呵護(hù)，養(yǎng)育，依靠自己頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)能力，來抵抗大自然的危害，迅速生長，分布極廣。蘆葦桿富含纖維素，用來造紙和人工纖維最為合適，從古代開始，我們的祖先就將蘆葦用來編織葦席，也有用作建筑材料的，在屋頂，床上都可以搭建，更有能力者，用蘆葦?shù)目涨o制造成樂器，稱為“蘆笛”，而發(fā)展到如今，知曉此樂器的人就很少了，能夠掌握并能演奏的人更是少之又少。蘆葦穗可制作掃帚，花絮又可以當(dāng)填充物，無論是枕頭還是抱枕等等，實用性不是問題，可以說蘆葦從穗到莖，都有很大的用途。微山湖上的蘆葦本身也是旅游景點之一，它們優(yōu)雅的身影，伴隨著湖面的波光粼粼，相互輝映，好看極了，對于水質(zhì)凈化、護(hù)河固堤、水面綠化等工作，蘆葦可是功臣之一。蘆葦還可以作為一種食物，蘆葦?shù)幕ā⑶o、葉都含有豐富的蛋白質(zhì)，碳水化合物，對于馬，牛等大型畜牧類是極好的食物之一。蘆葦本身的價值就這么多了，難道還不能引起我們的重視嗎？對于蘆葦來說，手工藝品的價值更是珍貴，傳統(tǒng)的制作過程很是復(fù)雜，當(dāng)?shù)鼐用衲軌蛑谱鞯幕径际悄赀^半百的花甲老人，談起手工的傳人，他們總是默默低頭，并說：“現(xiàn)在的孩子們誰還關(guān)心這個啊。”

如今微山湖的旅游事業(yè)發(fā)展的蒸蒸日上，而人們卻忽視了對蘆葦?shù)谋Ｗo(hù)，從蘆葦?shù)墓に囀聵I(yè)，還有傳承，重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

三、非遺文化的傳承

我國的發(fā)展歷史悠久，民族文化更是博大精深，文化在發(fā)展過程中也是優(yōu)勝劣汰，我們繼承文化的宗旨也是取其精華，去其槽粕，那么對于我們來說，什么樣的文化才是值得繼承的呢？也許物質(zhì)文化遺產(chǎn)給我們的財富更加直觀，有利可尋，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，其繼承的難度系數(shù)更大，在當(dāng)代市場中的價值也參差不齊，高高低低。對于微山湖的蘆葦編制的工藝品文化繼承正面臨著巨大困境，旅游事業(yè)不斷發(fā)展的微山湖，對于看得見的文化傳承人們相當(dāng)重視，但是對于看不見文化，卻無人問津，這反差極大，對于文化發(fā)展十分不利。老人們文化水平有限，年輕的后一代不重視，那如此珍貴的文化就要面臨消失。對于蘆葦工藝的繼承，能夠留給我們可以查閱的資料也是極少的，因為這大多為口頭傳授，人們口口相傳，代代編制，才逐漸形成了獨具特色的微山湖蘆葦工藝，如今科技發(fā)展，人們對于費時又費力的蘆葦工藝漸漸不感興趣，更看中的是直接利益，因此對于蘆葦文化的傳承，情況堪憂。

四、結(jié)束語

蘆葦挺直，生命力頑強(qiáng)，我相信蘆葦文化也可以像蘆葦本身一樣，頑強(qiáng)不屈，能夠在新時期發(fā)展的社會中，找到一條發(fā)展道路。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不單單從一個方面入手，首先要考慮此種文化是否符合我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，是否有價值繼續(xù)傳承下去，不得不說，從我們歷史上來看，遺失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不在少數(shù)，一方面是我們沒有重視，另一方面也是可能文化本身并不能適應(yīng)時代發(fā)展，于是漸漸消失。目前蘆葦文化對于我們來說，這不僅僅可以成為旅游發(fā)展的新方向，也是對資源可持續(xù)發(fā)展的重要方法。我們可以大力宣傳蘆葦文化，伴隨著微山湖的旅游業(yè)，帶動微山湖蘆葦文化的發(fā)展，引起人們的興趣，有了興趣，那么自然而然人們就會想辦法去發(fā)揚此文化。蘆葦文化的傳承需要我們每個人重視起來。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉莉.現(xiàn)代電視節(jié)目編輯觀念對現(xiàn)實生活的影響分析[J].科技傳播，2014（22）

[2] 蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考[J].文化遺產(chǎn)，2008（1）

[3] 魏德宇.微山湖的蘆葦[J].當(dāng)代礦工，2013（12）

[4] 郭薔薇.微山湖地區(qū)蘆花鞋編制工藝調(diào)研[J].文藝生活，2015（08）

[5] 田鈺瑩.白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)利用研究----基于邁克爾·波特“鉆石模型”[J].青年與社會

[6] 王偉.提升和壯大特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)[J].甘肅日報，2013（11）