王斐

摘 要：整體性是馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證法的范疇之一，是觀察和研究事物的一個宏觀的、全局的視野。馬克思主義整體性為正確處理我國與世界的關(guān)系提供了方法論依據(jù)。人類命運共同體繼承和發(fā)展了馬克思“真實共同體”的內(nèi)涵，根植于中國的具體實踐，形成于世界的發(fā)展大勢;人類命運共同體蘊含著馬克思主義整體性原則，體現(xiàn)在理論整體、邏輯整體、歷史整體、方法整體四個方面，基于馬克思主義整體性維度關(guān)注人類命運共同體，有助于更深入認識人類命運共同體，因此要堅持理論與實踐、時間與空間整體性，把握人類命運共同體的精髓，推動人類命運共同體進一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：整體性;馬克思主義整體性;人類命運共同體

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）07 — 0021 — 04

人類命運共同體，是中國著眼于本國實踐和當代世界發(fā)展大勢，著眼于人類過去、關(guān)乎人類未來的共同體。習(xí)近平總書記在多個場合倡導(dǎo)人類命運共同體，這一倡議也得到國際上廣泛回應(yīng)。美國氣象學(xué)家洛倫茲提出的“蝴蝶效應(yīng)”聞名于世，各國間的命運和利益從未像今天這樣聯(lián)系緊密，“蝴蝶效應(yīng)”涉及到“建設(shè)一個什么樣的世界”這一問題的方方面面。堅持馬克思主義整體性既是堅持唯物史觀的要求，又是構(gòu)建人文倫理情懷必備的要素，從馬克思主義整體性視角認識和學(xué)習(xí)人類命運共同體，將其融入馬克思主義理論體系之中，有助于避免整體和局部的斷裂與脫節(jié)，深入把握人類命運共同體的精髓。

一、馬克思主義整體性與人類命運共同體

本文首先是就馬克思主義整體性與人類命運共同體概念的進行討論，分析思考兩者之間的關(guān)系，視野凝聚在馬克思主義整體性下，以一種全新的、宏觀的視角深入理解人類命運共同體。

1.何為馬克思主義整體性

馬克思對整體性的解釋最早蘊含在“實踐”之中。馬克思批判“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解”〔1〕。費爾巴哈只注重客觀事物的樸素直觀卻沒有看到人對客觀事物能動地改造，馬克思將實踐主體“人”從客觀世界的單一性中解脫出來，強調(diào)實踐的主體與客體的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人與物質(zhì)世界的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一既不能夸大實踐主體能動性，也不能夸大實踐客體的決定性，兩者的平衡與契合是馬克思主義整體性的最初表現(xiàn)，之后也是以實踐為基礎(chǔ)完成了馬克思主義哲學(xué)的使命，馬克思主義整體性就不斷展開和發(fā)展。

“整體性表現(xiàn)在空間上，就是系統(tǒng)具有區(qū)別于外部其它事物和內(nèi)部組成成分的整體的形態(tài)、整體的特征、整體的邊界;表現(xiàn)在時間上，就是系統(tǒng)具有特定的整體存續(xù)和演化過程。”〔2〕在這里就是說整體性表現(xiàn)于空間和時間兩個層次內(nèi)，具體到馬克思主義而言，馬克思主義整體性體現(xiàn)在馬克思主義形成的復(fù)雜過程中以至科學(xué)體系的創(chuàng)立和完善，以及各個組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)在以無產(chǎn)階級和人類解放為主題和以社會基本矛盾運動和社會形態(tài)的更替規(guī)律為主線，體現(xiàn)在以探討現(xiàn)實人為出發(fā)點到以人的自由而全面發(fā)展為核心價值目標的漫長漸進的歷史過程。作為根本原則的整體性可以從宏觀和微觀上理解，自然界、人類社會和人的思維統(tǒng)一于客觀的物質(zhì)世界中，客觀事物內(nèi)部各要素相互聯(lián)系、相互發(fā)展組成具有特定功能的有機整體。

2.何為人類命運共同體

從“共同體”到馬克思抨擊的非正義性的“虛幻的共同體”再到正義性的“真實的共同體”，將馬克思主義“真實的集體”思想時代化，傳承“天下”觀、“和”文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，站在國際形勢和全球問題的較高維度，人類命運共同體將“人類”與“命運”統(tǒng)一于“共同體”之中，賦予“共同體”一種宏偉的責(zé)任與擔當。

2012年黨的十八大報告中正式提出，“倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔，增進人類共同利益”〔3〕，關(guān)乎人類前途命運的重大課題，習(xí)近平總書記突出強調(diào)人類共同利益優(yōu)先于一國利益，人類共同利益和一國利益的辯證統(tǒng)一，力爭達到促進各國共同發(fā)展的目標。學(xué)者對人類命運共同體的界定也各不相同，有的從政治制度層面界定，有的說是價值取向，還有的談及人的本質(zhì)或國際全球觀念等，但其中的核心內(nèi)涵亙古不變，包括“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”〔4〕五個方面，“五位一體”的統(tǒng)一清晰描繪了跨越地域與時空的國際美好藍圖。

3.馬克思主義整體性與人類命運共同體的關(guān)系

結(jié)合以上對馬克思主義整體性和人類命運共同體的簡單概括，可以看出兩者具備一定的邏輯關(guān)聯(lián)性。馬克思主義整體性是人類命運共同體的研究基礎(chǔ)，馬克思主義整體性好比繪圖過程中的輪廓，整體性與共同體同根共生，人類命運共同體根植于馬克思主義整體性的深厚土壤。人類命運共同體站在全人類的視角，涉及國家利益這一根本內(nèi)容，其內(nèi)涵中的“五位一體”是在馬克思主義整體性基礎(chǔ)上凝聚著新的時代內(nèi)涵，這也恰成為體現(xiàn)時代研究的整體性土壤，也就是說人類命運共同體的提出基于馬克思主義整體性的視閾，是對“整體大于部分之和”的高層次解讀，是“利益共同體”、“道德共同體”、“信仰共同體”、“價值共同體”的集合。

二、人類命運共同體的整體性依據(jù)和體現(xiàn)

人類命運共同體蘊含著馬克思主義的立場、觀點和方法，也充分蘊含著馬克思主義整體性原則，具體體現(xiàn)在理論整體、邏輯整體、歷史整體和方法整體四個方面。

1.人類命運共同體堅持理論整體性

世界觀與方法論的統(tǒng)一是馬克思主義理論整體的高度契合。馬克思主義理論整體第一層次是世界觀本身，第二層次是世界觀轉(zhuǎn)換為方法論，第三層次是第一第二層次在人類社會發(fā)展的不同階段。馬克思關(guān)于“真實共同體”的闡述是人類命運共同體的理論起點?！罢鎸嵐餐w”鮮明的對比就是“虛幻共同體”，“虛幻共同體”打著為群體、為集體、為國家等絕大多數(shù)人謀取利益的旗幟，反而成為少數(shù)人謀取利益的手段，在“虛幻共同體”中是階級壓迫和階級反對的重現(xiàn)，更多的是統(tǒng)治階級獲取統(tǒng)治地位贏得利益的工具?！罢鎸嵐餐w”實質(zhì)是建立“自由人的聯(lián)合體”，其目標就是為全體社會成員謀取利益，實現(xiàn)人充分而自由的發(fā)展，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔5〕

命運共同體是一種哲學(xué)，人類命運共同體以統(tǒng)一的物質(zhì)世界為前提，雖然國與國之間社會制度和意識形態(tài)大有所別，但是客觀的物質(zhì)世界是統(tǒng)一的，人類共同面臨著復(fù)雜多變的國際形勢、層出不窮的全球問題，基于對現(xiàn)實之維的思考倡導(dǎo)人類命運共同體，倡導(dǎo)從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五個方面采取具體的行動，這將把中國對世界命運、人類命運的總的觀點和看法轉(zhuǎn)化為具體的可操作的方案，指向人類社會發(fā)展的最高級階段，這恰恰是人類命運共同體理論整體的體現(xiàn)。

2.人類命運共同體堅持邏輯整體性

邏輯整體性強調(diào)理論內(nèi)部構(gòu)成呈現(xiàn)出的復(fù)雜關(guān)系的統(tǒng)一，客觀世界、人、人類社會三者的統(tǒng)一以其物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律是馬克思主義邏輯整體的表現(xiàn)。人的自由而全面的發(fā)展是人類命運共同體的邏輯起點，也是馬克思主義的核心價值目標?！皬恼w而言，馬克思主義是無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)，即人的解放的學(xué)”，〔6〕馬克思主義始終將無產(chǎn)階級和人類解放作為永恒的主題，要想實現(xiàn)價值旨歸，凸顯人的主體和承擔者的地位，必須從具體的現(xiàn)實的人出發(fā)，將人從自然、社會和人自身三個領(lǐng)域中解放出來，充分認識三個領(lǐng)域中蘊含的規(guī)律，號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，擺脫階級對立固有的束縛。

中國始終倡導(dǎo)和平友好，在倡導(dǎo)人類命運共同體中，我們尊重客觀世界、人和人類社會固有的規(guī)律。全球化背景下，每個國家的發(fā)展都離不開其他國家而獨立發(fā)展，我們的目標是“中國夢”和“世界夢”，開啟共同繁榮的時代。人類命運共同體的內(nèi)涵強化了“五位一體”統(tǒng)一，將政治內(nèi)涵“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”放在首位并作為主要途徑，將“營造公道正義、共建共享的安全格局”作為重要保障，位居內(nèi)涵的第二位，肯定了公正合理的國際秩序和共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀的重要性。處理好政治和安全問題是解決國際問題的當務(wù)之急，只有把政治問題和安全問題合理解決了，營造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，經(jīng)濟、文化、生態(tài)發(fā)展才有機會可持續(xù)進行，沒有良好的國際環(huán)境，經(jīng)濟、文化、生態(tài)事業(yè)也無從談起。我們肯定不同社會制度、不同國家地區(qū)、不同的歷史文化對人類社會進步的積極作用，也呼吁避免“黑天鵝”“灰犀?！笔录l(fā)生，關(guān)注代際問題等，打破資本主義制度下依然禁錮人類的枷鎖，在相對自由的空間中充分解放人、發(fā)展人，使“共同體”同發(fā)展同協(xié)力，使全人類共生于美麗的新世界。

3.人類命運共同體堅持歷史整體性

“當邏輯整體性關(guān)于理論構(gòu)成所呈現(xiàn)出的內(nèi)在復(fù)雜的邏輯關(guān)系，從邏輯繼承、邏輯脈絡(luò)和邏輯發(fā)展的角度反映出來時，它就會轉(zhuǎn)化為歷史整體性”〔7〕，世界觀、方法論的發(fā)展過程反映了馬克思主義歷史整體性，歷史是一個從古至今過程，在這里突出“過程”這一運動的狀態(tài)而非結(jié)果?！榜R克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理只是（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來，（γ）只是同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！薄?〕馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合過程中形成的中國化馬克思主義，就是歷史地具體地同經(jīng)驗聯(lián)系起來，對馬克思主義既“一脈相承”又“與時俱進”。人類命運共同體既是馬克思主義共同體思想在當代的具體實踐，也是在中華五千年歷史長河中對源遠流長的中華“和”文化的追根溯源，還是對中國和平友好外交理念的傳承。

“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”〔9〕，馬克思將“單個人的解放”與“世界歷史的程度”統(tǒng)一起來，世界歷史的進程推動了單個人擺脫民族和地域的界限，一個民族、一個國家的建設(shè)需要世代人齊心協(xié)力，人類命運共同體的實現(xiàn)也絕不是一個民族、一個國家可以完成的，只有加強區(qū)域、民族、國家間交流，各國人民的愿望才能實現(xiàn)。人類命運共同體把握從西方到東方、從古代至現(xiàn)代的整體線索，放眼未來的人類世界，在動態(tài)中實現(xiàn)了歷史的統(tǒng)一。

4.人類命運共同體堅持方法整體性

基于世界的本質(zhì)，又具體化為一定的分析方法，適用于分析基本原理的應(yīng)用，從而顯現(xiàn)出馬克思主義方法整體性，方法整體性突出體現(xiàn)在方法論的應(yīng)用上，人類命運共同體是基于對客觀物質(zhì)世界和人類共同價值的現(xiàn)實思考而形成的中國方案。

世界各國緊密的聯(lián)系與一國獨善其身是絕對對立的，關(guān)注當今世界的變化需要聯(lián)系的觀點、對立統(tǒng)一的觀點。曾經(jīng)弱肉強勢的叢林法則不是人類和平共存之策，曾經(jīng)追求本國利益之上贏者通吃的發(fā)展之路給世界帶來了巨大創(chuàng)傷。在世界形勢的深刻變化下，解決多樣化、多層次的矛盾亟需新的方案和智慧，“人類命運共同體”應(yīng)運而生。但在構(gòu)建過程中依然矛盾重重，人類社會發(fā)展自始至終充滿著矛盾，歷史至今，不同國家、不同民族存在著社會制度和意識形態(tài)的矛盾，存在著政治、經(jīng)濟、文化不協(xié)調(diào)的矛盾，存在著地域性和全球性的矛盾，人類命運共同體也正是在控制矛盾、避免矛盾、擴大利益的形勢下提出，尋找共同利益的契合點。整體并非部分或局部的簡單相加，“耦合各方經(jīng)過物質(zhì)、能量、信息的交換而彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，使整體具有全新的功能”〔10〕，人類命運共同體在各國之間共享交換物質(zhì)、能量和信息，緩和矛盾、化解分歧、協(xié)調(diào)利益，以達到“最大公約數(shù)”，惠及全人類。

三、把握人類命運共同體整體性的路徑

1.把握人類命運共同體理論與實踐的整體性

把握理論整體性，讓思想和精神的力量轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)“中國夢”的行動指南，并為全人類進步提供中國智慧和方案。第一，要加強習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整體性研究，構(gòu)建整體的思想體系，才能辯證地認清關(guān)于人類命運共同體的論述是整體思想體系中的一個重要組成部分，由此認清人類命運共同體的地位和目的;第二，中國特色社會主義理論的線索是在明確和解答問題過程中形成的，因此，明確人類命運共同體需要解答的現(xiàn)實問題，即“人類從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”這一人類發(fā)展的重要命題，才能對癥下藥;第三，還要從人類命運共同體理念本身出發(fā)，面對各種社會思潮或直接或間接地沖擊，依然堅持馬克思主義理論整體性不動搖。

發(fā)掘提煉人類命運共同體的實踐的整體性，需要把握以下幾個方面：第一，立足于中國現(xiàn)階段的現(xiàn)實狀況，理清“中國夢”和“世界夢”的關(guān)系，質(zhì)而言，實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”，就是在推動“世界夢”，實現(xiàn)“世界夢”也就是在助力“中國夢”;第二，立足于當今國際形勢的復(fù)雜變化，協(xié)調(diào)國家之間的利益整體性，不尋求利益最大化，也拒絕利益最小化;第三，把握“五位一體”的統(tǒng)一，要協(xié)調(diào)“五位一體”之間的整體性關(guān)系，人類命運共同體的實現(xiàn)離不開任何一方面具體實踐的推動。

批判的武器不能代替武器的批判，精神的力量不能代替物質(zhì)的力量，馬克思主義科學(xué)方法論是理論與實踐相統(tǒng)一的方法論。人類命運共同體這一偉大的智慧能否實現(xiàn)依賴于能否找到通向智慧的途徑，智慧的途徑?jīng)Q不是單獨從理論或?qū)嵺`中生長出來，而是在于兩者的統(tǒng)一。

2.把握人類命運共同體時間與空間的整體性

把握人類命運共同體的空間整體性，第一，確立空間的總原則，將理論之維、歷史之維、實踐之維統(tǒng)一于三維立體之中，系統(tǒng)地用馬克思主義整體性原則把握人類命運共同體的歷史、理論與實踐基礎(chǔ);第二，協(xié)調(diào)處理新時代空間中的對立，人類命運共同體“五位一體”的內(nèi)涵不容忽視，準確把握政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的定位，同時“協(xié)調(diào)處理好國內(nèi)中國特色社會主義的總體布局與對外開放參與全球治理構(gòu)建人類利益共同體、命運共同體之間的關(guān)系”〔11〕，將我們的總體布局作為出發(fā)點，積極參與全球治理，推動構(gòu)建新的國際秩序;第三，由點及面及體，打造人類命運共同體始于周邊國家，最終形成全方位布局，中國—巴基斯坦、中國—越南、中國—老撾、中國—柬埔寨、中非命運共同體、中國—東盟命運共同體、亞太命運共同體……堅持空間整體性原則，推動區(qū)域性共同體建設(shè)，在世界范圍內(nèi)也將非同凡響，國際回聲必將越來越響亮。

馬克思誕辰200周年，十月革命101周年，改革開放40周年，建國70周年……縱觀歷史長河，馬克思主義時間整體性貫穿古今。第一，從馬克思主義到馬克思主義中國化，再到中國化馬克思主義，從人與自然生命共同體到中華民族精神共同體，再到人類命運共同體，標志著中國特色社會主義事業(yè)開啟了嶄新局面;第二，適當把握人類命運共同體時間整體性，才能進一步梳理中國外交理念，人類命運共同體是中國對內(nèi)和對外的進一步思考和探索，由此展示出中國“大道之行也，天下為公”的胸襟，顯現(xiàn)出中國逐步走向國際舞臺中央的歷史必然;第三，著眼于未來是人類命運共同體理念的長遠視角，時間不可倒退，唯有行動之前思考未來才可以祝福未來、暢想未來，我們?yōu)樽约焊鼮槭朗来撠?zé)，人類命運共同體承載著中國對于人類未來的暢想與希望。

時間整體性從縱向維度把握人類命運共同體，空間整體性從橫向維度把握人類命運共同體，兩者是把握人類命運共同體的兩個必要視角，將兩者統(tǒng)一起來也是深入理解人類命運共同體的有效方法。

四、結(jié)語

“馬克思認為人不是孤立、單獨的個體，是社會性存在物，只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由”〔12〕，人類社會的進步離不開每一個國家、每一個人的進步，離不開全體人類的共同努力，在追求文明的過程中“很多問題不再局限于一國內(nèi)部，很多挑戰(zhàn)也不再是一國之力所能應(yīng)對，全球性挑戰(zhàn)更需要各國通力合作來應(yīng)對”〔13〕，我們要從馬克思主義整體性視閾認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會人類命運共同體的核心要義，期待這一理念和實踐迸發(fā)巨大能量。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：133.

〔2〕苗東升.系統(tǒng)科學(xué)原理〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990：371.

〔3〕習(xí)近平.在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話〔N〕.人民日報，2015-9-10.

〔4〕習(xí)近平.在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上講話〔N〕.人民日報，2015-0-30.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：647.

〔6〕高放.加強對馬克思主義科學(xué)的整體研究〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實，2005，（02）.

〔7〕張雷聲.研究馬克思主義整體性的三大視角〔J〕.馬克思主義理論研究，2018，（07）.

〔8〕列寧選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：785.

〔9〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：169.

〔10〕李慶國，張乾元.論馬克思主義的整體觀〔J〕.武漢水利電力大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2000，（02）.

〔11〕章忠民.加強習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整體性研究〔J〕.馬克思主義研究，2017，（11）.

〔12〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：199.

〔13〕王恬，牟宗琮，張夢旭.同心打造人類命運共同體〔N〕.人民日報，2016-01-27.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕