區(qū)域文化的形成機(jī)制

卓競

摘要：《地域文化與國家認(rèn)同：晚清以來廣東文化觀的形成》是中國香港著名學(xué)者程美寶教授的代表著作之一。程美寶教授的主要研究領(lǐng)域是中國近代社會文化史，在研究過程中注重歷史學(xué)與人類學(xué)方法的結(jié)合。本書以廣東文化作為研究對象，不僅僅是通過區(qū)域文化的重構(gòu)來探討近代社會文化變遷機(jī)制，更是借助“地方關(guān)懷”來探討學(xué)術(shù)與政治如何在歷史空間中相互影響。周大鳴教授稱贊本書是以人類學(xué)的民族志敘事方法寫成的一部歷史學(xué)著作。

關(guān)鍵詞：社會文化史;區(qū)域文化;歷史人類學(xué)

一、文人與文化

本書通過探究地方文化的建構(gòu)過程，思考區(qū)域文化與國家認(rèn)同之間的關(guān)系。就寫作范式而言，其中的一大特色是文化與文人的雙線并進(jìn)，以時間為軸，同時演繹廣東文化的起源與發(fā)展。

首先就具體的文化而言，廣東文化在近代主要經(jīng)歷了“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)主導(dǎo)”、“中體西用”和“中西文化交相輝映”三個階段。其中在第一個階段可追溯到明朝中期，眾多地方士紳階層通過致力于教育事業(yè)塑造本地文化，他們強(qiáng)調(diào)通過文化來教化民眾。學(xué)海堂的建立便是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在廣東地區(qū)鼎盛的標(biāo)志。第二階段則是近代國門大開后，西學(xué)源源不斷地涌入中國。在此背景下，廣東文化呈現(xiàn)從“舊”到“新”的局面，學(xué)海堂的閉館標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的沒落。第三階段發(fā)生在“辛亥革命”以后，一方面是中西文化進(jìn)一步交融，上升到學(xué)術(shù)思想的層面;另一方面隨著帝制奔潰，地方知識分子致力于在普遍意義上了解中國社會以尋求國家出路。在此基礎(chǔ)上，民俗學(xué)興起，學(xué)術(shù)也往往與政治發(fā)生聯(lián)系。

其次再談“文人”。在不同的階段“文人”這一群體的社會成員構(gòu)成不同，他們所致力于的事業(yè)也不同。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化主要由地方士大夫階層主導(dǎo)，以陳澧和朱次琦為重要代表。他們希望通過“教化”來形成地方文化，使嶺南從原先的“蠻夷之地”變成“文風(fēng)鼎盛”區(qū)域。他們致力于地方教育事業(yè)，以培養(yǎng)科舉功名作為直接目標(biāo)。第二階段的文人則以容閎等“中西兼?zhèn)洹钡男率綄W(xué)者為重要代表，他們在堅持“中體西用”宗旨的同時，致力于將地方文化的認(rèn)同與國家認(rèn)同、民族認(rèn)同發(fā)生聯(lián)系。第三階段則以羅香林等諸多民俗學(xué)家為代表，他們希望從民眾中真正地認(rèn)識中國，探討廣東文化與中國文化之間的互生關(guān)系。

二、地方文化

所謂“蠻夷”，不僅是血脈范疇，也是社會和文化范疇，社會身份上更屬于所謂“化外之民”。廣東地區(qū)從過去被視為“蠻夷之地”，到后來的“文風(fēng)鼎盛”之地，經(jīng)歷了長期的中央與地方整合。北宋征服南漢后，儒家文化開始進(jìn)入廣東。北宋政府在推廣了一套新式禮儀的同時，還建立科舉考試招募土著做官的制度，廣東地區(qū)逐漸形成了一個被稱為“鄉(xiāng)紳”的文人階層。兩宋交替之際隨著趙氏王朝放棄華北遷都臨安，王朝政權(quán)不再把廣東地區(qū)當(dāng)作充滿奇珍異寶的百貨店，而開始希望把這一區(qū)域的精英整合到王朝之內(nèi)。明清時期，隨著里甲制度的推行，廣東地區(qū)與中央王朝之間的關(guān)系發(fā)生了進(jìn)一步變化，地方宗族也開始在維護(hù)社會秩序方面發(fā)揮重要作用，最終實現(xiàn)了基層社會的自治化。由此可見，地方文化的構(gòu)建與中央王朝密切相關(guān)，地方文化往往在中央王朝的影響下失去自身特色，并融入中國主流文化。但同時所有的地方文化都是中國文化的構(gòu)成部分，沒有地方文化也就沒有中國文化。

本書所討論的核心問題實際上就是：在國家認(rèn)同的影響下，地方文化如何塑造和自我調(diào)整，而在這一過程中文人扮演了重要角色。因此。本書嘗試分析在不同的時期，不同的文化如何融合到地方文化中。周大鳴教授認(rèn)為，讀書人操縱著書寫廣東歷史的權(quán)力，他們通過自己的文化觀念構(gòu)建地方文化框架。然而當(dāng)國家認(rèn)同應(yīng)用到地方后，地方特色往往被迫讓步。隨著民俗學(xué)在廣東的興起，廣東文人希望在普通大眾中找到救國之道。他們認(rèn)為部分地方風(fēng)俗習(xí)慣是落后迷信的特征和阻礙國家進(jìn)步的因素，因此他們支持“國樂”而反對粵曲粵劇。然而在情感上他們卻對地方更有感情，希望以打通國家-地方關(guān)系的方式來調(diào)整地方文化。但實際上在這一過程中，地方文化已經(jīng)失去了特色，地方觀念和國家認(rèn)同只能在理念上并存。

三、結(jié)語

正如王明珂在回答“什么是中國人”的問題時提出：“當(dāng)我們在一張紙上畫一個圓形時，事實上它的‘邊緣讓它看起來更像圓形?！弊髡邔⒀芯繀^(qū)域定位長期被視為“蠻夷之地”的廣東，而非歷史更悠久的中原地區(qū)和文化更加燦爛的江南地區(qū)。無論是廣東文化還是中原文化本身都是中國文化的一部分，它們都不能代表整個中華文化。近代廣東文化是在國家認(rèn)同的影響下，通過地方文人的“對外吸收”和“對內(nèi)改造”建構(gòu)而成?！皩ν馕铡笔侵覆煌瑫r期廣東文人對外來文化的融會貫通，包括明清時期士大夫?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的宣揚和近代知識分子對西學(xué)的“中體西用”等。“對內(nèi)改造”是指廣東文人對于本地區(qū)思想學(xué)術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣的揚棄，包括對“粵人”身份的界定以及對一些被視作“誤國之舉”的風(fēng)俗習(xí)慣的批判等。由此可見，廣東文化的構(gòu)建史能夠充分反映出中國文化的演變、傳播和吸納過程。

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