劉建德

今年3月18日，習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話，指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！薄扒嗌倌觌A段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！薄八颊n教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！盵1]思政教師該如何作為，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中內(nèi)生政治認同、家國情懷、道德修養(yǎng)、法治意識和文化素養(yǎng)，將黨、祖國和人民裝在心中，將愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中?；蛘哒f，如何引導(dǎo)學(xué)生確立、弘揚和踐行社會主義核心價值觀，成為教學(xué)需要思考的關(guān)鍵問題。

不可否認，一直以來，傳統(tǒng)的品德課教學(xué)明顯存在重理性知識，輕體驗內(nèi)化的傾向。教師重講解，學(xué)生靠記憶，并以此應(yīng)對考試，用分數(shù)作為評價學(xué)生道德學(xué)習(xí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一“不道德”的現(xiàn)象難以彰顯品德學(xué)科的德育特性，更不利于學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。8月中旬，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》指出，關(guān)于思政課，“初中階段重在開展體驗性學(xué)習(xí)”。教材總主編朱小蔓教授也強調(diào)，體驗，在道德教育中尤為重要。因此，遵循思政課教學(xué)規(guī)律，高度重視和有效開展體驗性學(xué)習(xí)，應(yīng)該成為思政教師的不懈追求。在此，本文嘗試以初中道德與法治為例，對課堂立德路徑之“體驗性學(xué)習(xí)”做一梳理和探討。

反思性體驗：激活道德主體自身的獨白與對話

課堂的狀態(tài)是一種生活，而且是當(dāng)下的生活?！皬陌l(fā)生學(xué)角度看，道德教育原本是生活世界的一部分。”[2]陶行知先生很早就指出：“生活與教育是一個東西……它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱?！盵3]學(xué)生帶著過去時態(tài)的經(jīng)驗與經(jīng)歷走進課堂，這是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生成長的開始。課堂之前、之中以及未來的生活對于道德教育的意義建構(gòu)，顯然是以反思為基礎(chǔ)的，是反思把自己不同時態(tài)或階段的生活聯(lián)系起來，并不斷調(diào)整、改變和提質(zhì)。古人強調(diào)“吾日三省吾身”“日參省乎己”從而達到“知明而行無過”的人生境界。因此，作為教師，不能對學(xué)生的過去生活視而不見或者熟視無睹。因為，學(xué)生的這種獨特的、個性化的“經(jīng)驗與經(jīng)歷”正是學(xué)生德性生成的前提和源泉。

在道德與法治教學(xué)中，我們提倡教師引領(lǐng)學(xué)生反思過往的生活——我曾經(jīng)做過什么？我是怎樣做的？統(tǒng)編教材每個框題的第一個欄目 “運用你的經(jīng)驗”，就是一個非常科學(xué)的“反思性體驗”設(shè)計。這里，既有對事實與現(xiàn)象的再認，也有對信念與價值的批判。在本質(zhì)上，反思就是一種體驗，或者叫做反思性體驗。這種體驗，是道德主體自身的一種獨白與對話，是其社會屬性與自然屬性之間的沖突與認同。激活這種體驗，就是激活一種主體的自我認識和自我教育。之后的生成，一定是一種立于高階的事實澄清與豁然開朗。如果學(xué)生在我們的課堂上經(jīng)常受到老師的反思引領(lǐng)，那么假以時日，今后無論在課堂或課外，他們就能夠形成一種自覺反思的意識和習(xí)慣，進而在這種習(xí)慣中生成道德智慧。

因此，在道德與法治教學(xué)中，我們應(yīng)該注意創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生反思的道德生活情境，即便結(jié)構(gòu)簡單亦可;然后，組織學(xué)生運用恰當(dāng)?shù)男问介_展反思活動，如冥想與回憶、撰寫日志、講述故事等;最后要引導(dǎo)學(xué)生將日常生活與課本內(nèi)容建立聯(lián)系，或者說回歸課本，從而確立新的、國家和社會發(fā)展所需要和認同的價值觀。正如《教育部關(guān)于加強和改進中小學(xué)品德課教學(xué)工作的意見（教基二〔2016〕2號）》（簡稱《意見》）所提出的要求：“注重自我教育，強化對學(xué)生品行學(xué)習(xí)的自我規(guī)劃、自我觀察和總結(jié)反思的指導(dǎo)，促進學(xué)生對社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)由感知到認同、由認同到信仰的轉(zhuǎn)變。”

例如，八年級上冊教材第一單元第二課《合理利用網(wǎng)絡(luò)》的教學(xué)，教師就應(yīng)該從學(xué)生已有的經(jīng)驗出發(fā)，將“引領(lǐng)反思”作為教學(xué)的第一個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生回憶和再現(xiàn)（述說）自己曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)生活：一般在什么時間上網(wǎng);上網(wǎng)的持續(xù)時間一般有多久;上網(wǎng)的時間一般是干些什么;促使自己上網(wǎng)的原因或動力是什么;上網(wǎng)對自己的生活有什么影響等等。這樣激活上網(wǎng)體驗，就為下一步的學(xué)習(xí)明理（如何合理利用網(wǎng)絡(luò)）打下了思想和情感基礎(chǔ)。

活動性體驗：建構(gòu)生活經(jīng)驗與內(nèi)心感受的“對話”

在課堂活動中，教師應(yīng)該圍繞課本內(nèi)容，尤其是重點內(nèi)容，遵循“貼近實際，貼近生活，貼近學(xué)生”的原則，從不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實生活中擷取豐富多彩的素材，創(chuàng)設(shè)有吸引力的問題情境;并反映社會生活中的矛盾，使情境具有體驗性和挑戰(zhàn)性，具有探究價值，從而充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。以此情境為載體開展多樣的課堂活動，包括觀察、思考、扮演、游戲、傾聽、辨析、討論、競賽、實踐模擬等，從而讓學(xué)生在這種活動化的情境中體驗和感悟，并從中獲得一系列諸如孝親敬長、意志堅強、勤儉節(jié)約、熱愛勞動、珍愛生命、善于交往、誠實守信、承擔(dān)責(zé)任、崇尚法治、公平正義等認知。

顯然，這是一種活動性的體驗。這種活動性的體驗凸顯了學(xué)生學(xué)習(xí)的過程性和實踐性，能夠讓學(xué)生的生活經(jīng)驗與真實的內(nèi)在感受進行“對話”，從而使思維與情感活動既深刻又豐富。正因為如此，《意見》指出：“注重案例教學(xué)，選擇、設(shè)計和運用個人和社會生活中的典型實例，鼓勵學(xué)生探究、討論，提高學(xué)生的價值辨析能力，促進社會主義核心價值觀入腦入心。” 2016年6月28日，教育部、司法部、全國普法辦共同頒布的《青少年法治教育大綱》也要求，“要綜合采用故事教學(xué)、情境模擬（如法庭模擬）、角色扮演、案例研討、法治辯論、價值辨析等多種教學(xué)方法……將真實法治案例引入課堂教學(xué)……讓學(xué)生在真實的法治實踐情景中進行學(xué)習(xí)。” 《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）在“教學(xué)建議”部分要求：“教師要善于利用并創(chuàng)設(shè)豐富的教育情境，引導(dǎo)和幫助學(xué)生通過親身經(jīng)歷和感悟，在獲得情感體驗的同時，深化思想認識?！薄耙龑?dǎo)學(xué)生通過調(diào)查、參觀、討論、訪談、項目研究、情境分析等方式，主動探索社會現(xiàn)實與自我成長中的問題，在合作與分享中擴展自己的經(jīng)驗，在自主探究和獨立思考的過程中增強道德學(xué)習(xí)能力?！辈贿^，對于教師而言，活動情境的創(chuàng)設(shè)與活動任務(wù)的設(shè)計，是引導(dǎo)和保障學(xué)生充分體驗與有效內(nèi)生的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

那么，我們在道德與法治教學(xué)中，應(yīng)該如何引導(dǎo)和保障學(xué)生充分開展活動性體驗？首先，要通過語言或文字描述、畫面呈現(xiàn)或視頻播放、音樂渲染等途徑，創(chuàng)設(shè)易于激發(fā)學(xué)生參與活動的情境——當(dāng)然，這種情境往往是開放式的問題情境，且隱含有原始性的價值資源;其次，教師精心組織、平等參與體驗性活動——通過啟發(fā)、鼓勵、碰撞或者互動、回應(yīng)等方式聚焦情境價值的典型意義;最后，必須有學(xué)生體驗性學(xué)習(xí)的感悟與收獲展示和分享，以及教師的引領(lǐng)和提升——在包容個體態(tài)度和觀點存在差異的前提下生成共識。

例如，有老師執(zhí)教七年級上冊第三單元第三課《認識自己》時，圍繞教學(xué)重點創(chuàng)設(shè)了兩個情境，然后開展相應(yīng)活動：一是圖文并茂述說“馬云的故事”（課件呈現(xiàn)）——讓同學(xué)們進入情境體驗，在獨立思考的基礎(chǔ)上合作探討“認識自己的重要性”;二是讓同學(xué)們在事先準(zhǔn)備好的紙條上，用3個左右的詞語從不同方面客觀描述自己，然后將紙條傳給自己的朋友;請朋友也用3個左右的詞語從不同方面客觀描述或評價自己，之后在展示基礎(chǔ)上總結(jié)歸納“認識自己的方法”。此類活動性體驗就能較好地推進教學(xué)，生成素養(yǎng)，實現(xiàn)目標(biāo)。

評價性體驗：促進道德認知與信念的發(fā)展

教育領(lǐng)域或課堂生活中的道德評價，“是指運用已有的道德觀念對行為的是非、好壞、善惡進行評定和判斷的過程”[4]?；蛘f“是對道德行為作出價值判斷的過程，也稱道德判斷?！盵5]顯然，這種過程性的評價體驗，有助于鞏固與擴大學(xué)生的道德經(jīng)驗，加深學(xué)生對道德意義的理解，從而對道德踐行起到一種積極的強化作用，即真正促進學(xué)生道德認知和道德信念的形成與發(fā)展。可見，我們的道德與法治課堂不能缺少這種評價性體驗。

貫穿于教學(xué)之中的評價，包括學(xué)生自己對自我道德生活的評價和他人（或老師與同學(xué)）對自己道德生活的評價（或稱之為對他人道德生活的評價）。就學(xué)生道德的形成和發(fā)展來講，其自我評價是主要的，而且不可或缺。當(dāng)然，對他人道德生活的評價也有利于主體自身良好德性的形成和發(fā)展，而他人對自己道德生活的評價更有利于自身良好德性的內(nèi)生與外化。這種評價以反思性體驗為基礎(chǔ)。道德主體反思之后，繼之以自我追問和評價，如在過去以至當(dāng)下，“我做得怎么樣”“我做得好不好”等，才會真正有良好德性的自主建構(gòu)。課堂上，主體的評價性體驗也包括他人（同學(xué)），更包括老師對自己道德形成與發(fā)展?fàn)顩r的評價。每一個學(xué)生，只有得到了正確而又被認同的評價，才能強化自身的價值認識，從而引導(dǎo)自己形成正面、積極的生活態(tài)度。最終才能在生活中生成一種基于事實判斷的價值選擇。

道德與法治課教學(xué)如何開展評價性體驗？第一，它以反思性體驗為基礎(chǔ)。因此，課堂上的反思性體驗活動要充分;第二，它離不開對照性體驗。教師在引導(dǎo)學(xué)生對于典型情境中的榜樣進行對照性體驗時，要結(jié)合真實的生活體驗;第三，要以自我評價為主，又不能沒有老師和同學(xué)的評價;第三，所有評價都要客觀、公正，并具有激勵性。

例如，八上教材第一單元第二課第一課時《網(wǎng)絡(luò)改變世界》的教學(xué)，首先學(xué)生對于“網(wǎng)絡(luò)改變世界”應(yīng)該有較為充分的感受，也即網(wǎng)絡(luò)生活經(jīng)歷，這是反思性的體驗。然后，結(jié)合課本進一步認識“網(wǎng)絡(luò)對于生活與社會的影響”，由此開展評價性的體驗——運用本課所學(xué)，判斷網(wǎng)絡(luò)對自己過去以至現(xiàn)在生活的正面與負面影響。同時，教師還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情境，反映網(wǎng)絡(luò)大咖對于網(wǎng)絡(luò)影響的認識，從而可以讓學(xué)生進行對照性體驗。最后，得出“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍”的結(jié)論。當(dāng)然，課堂上同學(xué)之間以及老師對同學(xué)們課堂學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)生活的評價，也是學(xué)習(xí)主體“評價性體驗”的應(yīng)有之義。

效仿性體驗：助推道德與法治信念的內(nèi)化

課堂體驗中，有一種體驗是不能被忽視的，那就是向榜樣學(xué)習(xí)和看齊。《論語·里仁》有云：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边@是道德主體所要經(jīng)歷的一種典型的效仿性體驗。社會生活中每個公民的道德與法治修養(yǎng)離不開榜樣的力量，課堂生活里每個學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)的建構(gòu)，同樣離不開榜樣的垂范和引領(lǐng)。學(xué)生成長中的道德榜樣或楷模包括優(yōu)秀教師、同伴中的佼佼者、社會上的英雄、道德模范、感動中國人物等等。所有榜樣的身上，都集中體現(xiàn)著社會道德與法律規(guī)范的導(dǎo)向?！皬那嗌倌臧l(fā)展特點來看，青少年學(xué)生在各方面包括道德發(fā)展上可塑性大，模仿性強，富有理想，有上進心，這些都是榜樣示范對學(xué)生能起作用的發(fā)展特點基礎(chǔ)。”[6]

榜樣的形象，是具體、生動和崇高的。所以，他們特別能夠以其真實的生活與品行影響和感染學(xué)生，為學(xué)生的成長提供滿滿的正能量?！耙坏┻@些道德形象潛入學(xué)生的心靈，就像明燈一樣在他們的心靈里閃光，照亮他們前進的道路?！盵7]《宋史﹒程頤傳》記載：“今夫人民善教其子者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性?！笨梢?，古代的教化就強調(diào)“名德之士”對后學(xué)與晚輩的影響。今天，我們的中學(xué)生在面對榜樣時認知上有了解，情緒上就會受到?jīng)_擊或感動，于是在信任、佩服甚至崇拜的基礎(chǔ)上內(nèi)化認同，進而主動模仿，確立道德信念與法治信仰。

在初中道德與法治課教學(xué)中，應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生開展這種體驗?zāi)?？第一，是情境的?chuàng)設(shè)。這是引導(dǎo)學(xué)生模仿的關(guān)鍵。老師們的教學(xué)實踐中所創(chuàng)設(shè)的這類情境，我們往往稱之為“典型情境”——情境中的人物及其事跡極具示范性和沖擊力。所以，我們要從學(xué)生和內(nèi)容的實際出發(fā)，精心選擇榜樣，且力求切合時代。第二，是體驗的引領(lǐng)。榜樣來源于真實的生活，他們也是血肉之軀。所以，情境中的榜樣如何分析和解讀，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)與模仿就非常重要。正確地分析和解讀榜樣不僅有利于榜樣的優(yōu)良品質(zhì)在學(xué)生的身上“落地生根”，而且有利于學(xué)生確立成長方向，樹立道德理想。

例如，對于七上第四單元最后一個課時《活出生命的精彩》這一內(nèi)容的教學(xué)，我市一位老師在課堂上就較好地引導(dǎo)了學(xué)生的效仿性體驗，即利用本市城區(qū)兩位模范人物的真實故事創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生“見賢思齊”：一個是高位截肢的傷殘退伍軍人、30多年的社區(qū)義務(wù)清掃員、10多年全日制常德詩墻鐫刻者、50多年雷鋒精神的踐行者、一輩子沒有下課鈴聲的道德講堂巡講員、全國道德模范候選人、全國勞模田工;一個是同齡人、“最美學(xué)子”“美德少年”、本市某初中學(xué)校的李好同學(xué)——七歲時不幸受傷，導(dǎo)致高位截癱，但她并沒有向殘酷的命運低頭，始終保持積極進取、樂觀向上的心態(tài)，學(xué)習(xí)成績一直名列前茅，愛好廣泛，學(xué)有特長……兩位榜樣都生活在自己所在的城市，對于他們的事跡，同學(xué)們感到熟悉、真實、感人。用這種同學(xué)們身邊極具示范性和沖擊力的榜樣故事來演繹“生命的精彩”，最后收到了很好的效果！

想象性體驗：引領(lǐng)道德與法治行為的踐行

我們的教學(xué)，其初衷和落點就是要引導(dǎo)學(xué)生越過今天和當(dāng)下，設(shè)計和準(zhǔn)備明天怎么做。由于“踐行”還在課后，所以，學(xué)生的道德設(shè)計、思考、信念、理想或愿景在課堂只能是一種想象性體驗，是一種基于內(nèi)生信念的道德展望與前瞻。這要求道德與法治教學(xué)一定要回歸生活，走向?qū)嵺`。因為“道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相適應(yīng)的行為方式、生活方式，即使學(xué)生過一種好的、健康的道德生活”，“道德行為是人們道德品質(zhì)形成的最重要標(biāo)志?！盵8]可見，道德在根本上就是實踐的。歷史上，孔子強調(diào)“躬行”，主張“聽其言而觀其行”;墨子強調(diào)“士雖有學(xué)而行為本焉”;朱熹主張一個人從小就要練習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)”等都說明了這一點。

其實，從道德主體的人格建構(gòu)與完善來講，這種想象性的體驗本質(zhì)上已是道德認知的外化，是知與行的結(jié)合，更是主體行為的自覺與理性化。下課之前，學(xué)生已經(jīng)知道怎么做;下課之后，學(xué)生嘗試而且堅持這么做，就一定能夠生成幸福的道德生活。所以，雖說是“想象性體驗”，但已凸顯課程和教學(xué)的實踐性特點——學(xué)生既有“做”（道德踐行）的沖動，又可生成“做”的能力。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分指出：“引導(dǎo)學(xué)生自主參與豐富多樣的活動，在認識、體驗與踐行中促進正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展?！痹凇罢n程基本理念”部分指出：“思想品德的形成與發(fā)展，離不開學(xué)生的獨立思考和積極實踐，國家和社會的要求只有通過學(xué)生的獨立思考與實踐才能為學(xué)生真正接受。思想品德課程將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實踐中進行積極探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的健康發(fā)展?！痹凇敖虒W(xué)建議”部分要求：教師要 “為學(xué)生提供直接參與實踐的機會，提高他們道德踐行的能力”。

在初中道德與法治課的教學(xué)實施中，引導(dǎo)學(xué)生的想象性體驗，應(yīng)該注意：第一，創(chuàng)設(shè)一個仿真的生活情境——讓學(xué)生在模擬、仿真的情境中解決今后現(xiàn)實中可能面臨或遇到的問題，這是課堂的延伸和拓展。第二，學(xué)生必須動腦、動口、動手，將內(nèi)生于心的道德與法治認知、信念物化為理性具體——可以是思路，也可以是方案，抑或是看得見的決心與誓言，清楚表明自己在未來生活中將會這么做。

例如，某老師執(zhí)教七上第四單元第八課第一課時《生命可以永恒嗎》的最后一個環(huán)節(jié)，就是通過一種“想象性體驗”來引導(dǎo)學(xué)生展望未來，自覺踐行：創(chuàng)設(shè)一個一般人生活中容易遭遇的挫折場景，讓學(xué)生觸景暢談“遇此，我將這樣對待生命”。結(jié)果，同學(xué)們幾乎都談得很好——真切、可信。例如，某位同學(xué)就說道：“死亡是人生不可避免的歸宿，它讓我們感激生命的獲得，它啟示我們要微笑面對生活。今天，我們是健全的，所以要倍加珍惜，把有限的生命投入到無限的奮斗與奉獻之中;明天，即使我們不幸殘疾，也應(yīng)該在生命的藍天之下，放飛夢想！”

總之，體驗是一種深刻的育德方式。重視體驗，才能真正凸顯主體;回歸體驗，才能實現(xiàn)從人本走向文本、從獨語走向?qū)υ挕闹宰呦虻滦浴墓噍斪呦蚝B(yǎng)的轉(zhuǎn)變。[9]在重視體驗性學(xué)習(xí)的道德與法治課堂上，學(xué)生才能更好地完成道德認知從感性到理性的飛躍;才能更好地將課程目標(biāo)與內(nèi)容內(nèi)化為核心素養(yǎng)，從而加速實現(xiàn)自身的社會化。

參考文獻：

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責(zé)任編輯? ?毛偉娜