李天鴿

摘要：尼采和魏晉風(fēng)度都有“酒”的思想主題。尼采的酒神精神貫穿了其哲學(xué)思想，“酒”是魏晉風(fēng)度的核心。從“酒”角度分析兩種思想，得出兩者產(chǎn)生于相似的時(shí)代環(huán)境，都認(rèn)識(shí)到了生命的悲劇本質(zhì)，同時(shí)又有著理性與非理性、個(gè)人主義與非個(gè)人主義的差異，它們都對(duì)自己的時(shí)代和后世產(chǎn)生了巨大的影響的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：尼采;嵇康;酒神精神;魏晉風(fēng)度

doi：10.1608 3/j .cnki.16 71-15 80.2019.09.036

中圖分類號(hào)：G831

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2019）09-0147-04

尼采和嵇康均為哲學(xué)史上有名的哲學(xué)家。兩者在思想淵源、性格、學(xué)術(shù)見解、思想局限性等方面多有相似處，同時(shí)也有明顯的差異性。在以往關(guān)于尼采和嵇康或魏晉風(fēng)度的比較中，多分析二者的文藝觀、音樂理論、總體哲學(xué)思想、對(duì)悲劇認(rèn)識(shí)的異同，少數(shù)文章在直接比較尼采與嵇康或魏晉風(fēng)度時(shí)多從思想來源和理論共通點(diǎn)來進(jìn)行分析。本文將從二者共有的“酒”主題人手，試分析比較尼采酒神精神與以嵇康為代表的魏晉酒文化的異同。

一

尼采對(duì)于酒神和酒神精神的定義，首先是在他的作品《悲劇的誕生》中提出的，狄奧尼索斯最開始是古希臘神話里負(fù)責(zé)賜予歡樂的神，因此古希臘人常通過縱情狂歡來祭祀他。這種祭祀方式十分特別：人們通過聚集在一起歌唱舞蹈來達(dá)到瘋狂和興奮的狀態(tài)，破禁縱欲，從而在忘記白己的狀態(tài)中追求一種超脫的快樂。尼采接受并發(fā)展了這種狂歡精神，從獨(dú)特的角度分析了酒神和酒神祭祀，從而形成了他的苦樂交織、具有癲狂特色的狄奧尼索斯精神。尼采把日神阿波羅看成是與酒神狄奧尼索斯完全相反的一方，認(rèn)為兩個(gè)神明代表了藝術(shù)創(chuàng)作上不同的能量、靈感來源。酒神狄奧尼索斯代表著豐盈的內(nèi)在，是掌管音樂旋律的神;日神阿波羅代表著健美的外在，是雕塑與詩詞的神。與代表理性和秩序，呼喚邏輯、謹(jǐn)慎和純潔的日神精神相對(duì)立，酒神精神充滿非理性與混亂，試圖呼喚人類的本能。“在生命最異樣最艱難的問題上肯定生命，生命意志在生命最高類型的犧牲中為自身的不可窮盡而歡欣鼓舞”，是自由、慷慨的生命力量，是要在悲劇的現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘并保持對(duì)自由、幸福的期望。酒神讓人在主觀情緒上變“醉”，從原始的本性里發(fā)現(xiàn)癲狂的喜悅，與頌揚(yáng)美的現(xiàn)象的永恒來克服生命個(gè)體煩惱的日神精神比較，酒神精神可以“用一種形而上的慰藉來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅(jiān)不可摧和充滿歡樂的?！盵1]除此以外，酒神精神與蘇格拉底主義對(duì)立，反對(duì)以科學(xué)樂觀主義、理性指導(dǎo)人生。

以嵇康為代表的魏晉“酒”文化是魏晉風(fēng)度的組成部分之一。酒，產(chǎn)生于夏朝，最初用來祭祀和貴族交誼，到了魏晉時(shí)期則逐漸從廟堂普及到名士中，其功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。魏晉時(shí)代戰(zhàn)火頻繁、朝代更替、時(shí)局動(dòng)蕩、禮崩樂壞。“這是一個(gè)動(dòng)亂而黑暗的、迷惘而絕望的時(shí)代，名士們攝于統(tǒng)治者的淫威，茍全性命于亂世，講自己不想講的話，做自己不想做的事，心靈完全被扭曲了。……名士們對(duì)天下、對(duì)自己陷入了絕望，對(duì)人生、對(duì)未來喪失了信心，于是只好走極端，擺脫名教而自命通達(dá)?！盵2]老莊之說以玄學(xué)形式再度興起。名士儒生在此情勢下比普通人有著更為深切的體會(huì)，酒扎根在他們的生活中，被他們視為寄托感情、言述抱負(fù)的載體。同時(shí)，在如此動(dòng)蕩不安的一個(gè)年代，人們對(duì)生命的渴望遠(yuǎn)比以往要強(qiáng)烈，而正是這種對(duì)生命的強(qiáng)烈渴望，給這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品增加了人性與理性的色彩。如曹操的《短歌行》、曹丕的《燕歌行》、陶淵明的《歸園田居》、阮籍的《詠懷》、劉伶的《酒德頌》等，無一不表現(xiàn)出一種蓬勃強(qiáng)烈的生命力。酒，藥，姿容神韻，文章，組成了豁達(dá)脫俗、率真超然、憂國憂民、充滿感情、追求詩意人生的魏晉風(fēng)度。

二

尼采酒神精神與以嵇康為代表的魏晉酒文化有著時(shí)代環(huán)境、思想內(nèi)容上的相似性。

二者產(chǎn)生于相似的時(shí)代環(huán)境。在西方，基督教已經(jīng)產(chǎn)生了千年，在這千年里都處在制度的中心，控制著歐洲主要思想文化。受到被加工過的虛偽的禁欲、博愛、鄙棄當(dāng)世、向往天國等思想教條的影響，從自然、社會(huì)到個(gè)體的人都變得壓抑、扭曲。文藝復(fù)興后，但丁、彼特拉克等代表人物提倡人文主義，要求以人為中心，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人的個(gè)性，讓人自由發(fā)展，并追求現(xiàn)世的快樂與財(cái)富。到19世紀(jì)后半期，即使多次受到新階級(jí)、新力量、新思潮的沖擊批判，基督教還是控制著極大部分的社會(huì)政治、思想和文化。在德國，自十九世紀(jì)初被拿破侖攻敗后，政府俯首聽命，人民喜同想中世紀(jì)的光榮，已經(jīng)是完全的戰(zhàn)敗國心態(tài)。這種情況激起了德國國內(nèi)作家的愛國心和自尊心，此時(shí)德國的浪漫主義側(cè)重在悲觀主義，強(qiáng)調(diào)宿命論，代表性的作品如歌德《少年維特的煩惱》，代表性的詩人如尼古拉斯·雷瑙（ Niko-lausLenau）。“少年德意志文學(xué)運(yùn)動(dòng)”后，德國文風(fēng)又轉(zhuǎn)為傾慕自由，崇尚寫實(shí)，游走于陶醉與絕望之間，代表人物如海涅。緊接著出現(xiàn)了叔本華，他的思想理論影響巨大。在以上背景下，尼采懷著深切的歷史責(zé)任感，借古希臘神祗狄奧尼索斯和阿波羅發(fā)展了叔本華“意志世界”和“表象世界”思想，奮起反抗基督教。

而在魏晉時(shí)期的中國，先后經(jīng)受了曹魏政權(quán)、司馬氏政權(quán)建立的動(dòng)蕩。戰(zhàn)亂與權(quán)力機(jī)構(gòu)的重組對(duì)士人命運(yùn)的影響是巨大的。在這種動(dòng)蕩不安的時(shí)代，任何對(duì)自我的渴望都是不可取的奢侈，刀槍兵馬中無法隱居避世，而統(tǒng)治者的暴虐讓建功立業(yè)的路上危機(jī)重重。曹氏使用新標(biāo)準(zhǔn)九品中正制來招賢納士，將忠于漢室的士人們從權(quán)力中心完美隔離，對(duì)于堅(jiān)持正統(tǒng)思想的士人采用強(qiáng)制鎮(zhèn)壓的手段和措施;司馬氏為了確立自己的合法地位，加緊對(duì)士人的監(jiān)管，充滿懷疑和猜忌地對(duì)待士人，不斷加強(qiáng)政治高壓，進(jìn)行政治清理。此外，受到戰(zhàn)亂的影響，儒學(xué)衰落，以往獨(dú)一無二、被嚴(yán)格奉行的禮義廉恥逐漸跌落神壇，士人們不再囿于孑L孟，而是轉(zhuǎn)求其他精神寄托。于是，以《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》“三玄”為中心的玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是在儒家、道家等傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)融合后的自我發(fā)揮，與儒學(xué)有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系。最后，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了文學(xué)的自覺與個(gè)體意識(shí)的覺醒?！拔簳x南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可一言蔽之，曰‘個(gè)人自我之覺醒?！盵3]在這個(gè)時(shí)代的讀書人，絕不是只會(huì)吟詩作賦、傷春悲秋的酸腐文人，動(dòng)蕩飄搖的時(shí)代賦予了他們更深沉的思想、更敏捷的頭腦。他們親身經(jīng)歷過社會(huì)的重大變動(dòng)，有良好的文學(xué)素養(yǎng)，有十分敏銳的觀察力和感受力，因此，他們的作品意蘊(yùn)豐富、思想深刻，少了宣揚(yáng)政教的面貌，多了個(gè)人的旨趣?！坝^其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！盵4]以上三點(diǎn)，促成了魏晉酒文化，形成了魏晉風(fēng)度。

思想內(nèi)容上，二者在對(duì)生命悲劇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)等方面都有極為相似的理解?；趯?duì)人生的悲觀消極態(tài)度和對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的強(qiáng)烈不滿，尼采提出了酒神精神。他的悲劇人生觀繼承了叔本華的生命意志論，認(rèn)為欲望永無止境，無法徹底地滿足;個(gè)人的生命實(shí)際上是一個(gè)充滿了痛苦與無奈的小輪同.而世界是一個(gè)無堅(jiān)不摧的大輪同。個(gè)人的生命在無限的輪同世界中只是其中一個(gè)十分微小的輪同部分，個(gè)人今生的欲望和得失在這樣的生命大循環(huán)面前是十分荒謬可笑的。人生是一場永不能滿足的悲劇，一遍又一遍地上演，“在一剎那間我化為烏有。靈魂也如同肉體一樣地速朽。但是我所纏繞著的因果之紐帶循環(huán)著，——它將再創(chuàng)造了我……我永遠(yuǎn)成為這、一致而同己的生命重新再來”[5]。因此，他提出了酒神精神，認(rèn)為“形而上的慰藉”、亢奮與狂歡的“醉”狀態(tài)能夠使人“自由而慷慨”，從而獲得解脫。同樣，在魏晉這個(gè)動(dòng)亂黑暗的時(shí)代里，政治腐朽、戰(zhàn)火連連，看不清當(dāng)下也猜不透未來，魏晉士子的家國憂患意識(shí)在此時(shí)表現(xiàn)得尤為突出，他們提出了與尼采相同的疑問：該怎樣在滿是悲劇的時(shí)代找到真正的自我？怎樣與如此使人痛苦的世界共存？嵇康在《與山巨源絕交書》中說：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈瑟一曲，志愿畢矣?！盵6]一杯酒，滲透的是個(gè)人旨趣和生命情趣。劉伶“恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶日：‘以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為人我裈中？”，他在《酒德頌》中則寫道：“有大人先生，以天地為一朝，以萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？”

三

尼采酒神精神與以嵇康為代表的魏晉酒文化有著非理性與理性、個(gè)人主義與非個(gè)人主義的差異。

非理性與理性的差異。尼采的酒神精神是非理性的。一方面，酒神精神肯定生命，要求人們通過“醉”把苦痛當(dāng)成生命的養(yǎng)分、把犧牲當(dāng)成新事物誕生的前提、把對(duì)手當(dāng)作是對(duì)自己能力的考察，認(rèn)為生命應(yīng)當(dāng)對(duì)犧牲和痛苦懷有欣喜。如在《偶像的黃昏》中他提出，所有一切的誕生和成長，都是把痛苦作為先決條件的，“以此而有永恒的創(chuàng)造喜悅”[7]。尼采同時(shí)發(fā)展了叔本華的“生命意志”思想，贊同叔本華把世界和事物說成是意志，但不認(rèn)為求生存是意志僅有的本質(zhì)屬性。他把所有事物都視為意志，而意志其實(shí)就是事物的生命力，它本身是豐富的，并且具有不斷擴(kuò)張的欲望和要求。這表現(xiàn)為事物渴求壯大自身力量，渴望高于或統(tǒng)治自身以外的其他事物等等，這種除求生存之外對(duì)優(yōu)勢、力量的追求形成了尼采的“權(quán)力意志”?！皺?quán)力意志即要求權(quán)力增長的意志”、“權(quán)力意志就是自我提高和強(qiáng)化”，所以，“權(quán)力意志”存在的方式就是酒神精神。酒神精神還提倡生命應(yīng)當(dāng)接受并滿足自己當(dāng)下本能的欲望，做現(xiàn)實(shí)中的超人，而不是信仰虛無縹緲的天國、鄙棄現(xiàn)世。另一方面，酒神精神肯定生命，其實(shí)是出于對(duì)人本能欲望的肯定。尼采認(rèn)為理性和非理性是相對(duì)立的，所以他通過貶損理性來肯定非理性。酒神精神中的“醉”、狂歡、亢奮、歡愉，也帶有一些自暴自棄、及時(shí)行樂的傾向，通過壓服他人使自身強(qiáng)大、擴(kuò)張生存的思想同樣有一些與世界同歸于盡的傾向。

以嵇康為代表的魏晉酒文化則是理性的。他們借酒狂歡，借醉態(tài)跳脫濁世、禮教，與萬物相交、與白然相融。如嵇康《卜疑》中“居九夷，游八蠻，浮滄海，踐河源。甲兵不足懼，猛獸不為患”[8]的宏達(dá)先生就是一位符合魏晉酒文化精神的賢人高士。魏晉士人們的“醉”只是留存于外的表象，更多的是內(nèi)里對(duì)家國憂患的責(zé)任，是舍我其誰的擔(dān)當(dāng)。這種酒文化實(shí)際上是他們外道內(nèi)儒的體現(xiàn)。需要注意的是，這種外道內(nèi)儒的淡泊并不是對(duì)名利的變相追求。以嵇康為例，他雖然表面上向往“比翼翔云漢。飲露餐瓊枝”這種遠(yuǎn)離世俗、自由飄逸的仙道生活、神仙境界，可內(nèi)心還是時(shí)時(shí)刻刻想著儒家的“人世”，時(shí)刻堅(jiān)守道德底線，時(shí)刻不忘倫理。政治環(huán)境黑暗、時(shí)代黑暗，使士人不能夠較自由地實(shí)現(xiàn)自己的家國理想，以酒、藥避世是沒有辦法的事情，但他們不管外表多么張狂歡醉，內(nèi)里未曾放下一顆為家國、為天下蒼生的憂患之心。如嵇康在給兒子嵇紹的《家誡》中，希望他有理想并為之不懈努力，對(duì)自己嚴(yán)格要求，“人無志，非人也。但君子用心，所欲準(zhǔn)行。白當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之，則口與心誓，守死無二?！盵9]他還列舉伍子胥、伯夷、叔齊、柳下惠和蘇武的事跡，希望嵇紹能像他們那樣堅(jiān)守志向、有始有終，不為外物所動(dòng)。嵇康還把自己畢生與人交往的經(jīng)驗(yàn)與官場守則傾囊相授，比如不宜與地位高的官員有過于親密的關(guān)系、不要為了幫助別人而讓自己陷入危險(xiǎn)境地、不要輕易言他人過失、遠(yuǎn)離喜歡爭論訴訟的人等等。他還以孔文舉為例，希望兒子能夠有“忠臣義士之節(jié)”。在《家誡》中嵇康所教導(dǎo)兒子的，是忠、義、孝、悌，是人世之道。

個(gè)人主義與非個(gè)人主義的差異。尼采的酒神精神是個(gè)人主義的。酒神精神所提倡的肯定生命，指的是肯定作為世界中心的“我”的生命，世界上的一切都由“我”而生，因?yàn)椤拔摇钡拇嬖诙嬖?，故而他們服?wù)于“我”的生存及擴(kuò)張。“我”為了自身的健康、強(qiáng)大，可以或應(yīng)當(dāng)踐踏、奴役甚至犧牲他人。只有“我”是目的，別人和世界上的其他一切統(tǒng)統(tǒng)都是手段。別人都是“我”的對(duì)手、敵人，而“我”與別人的關(guān)系只能是壓制、制服、統(tǒng)治。如在體現(xiàn)酒神精神自我擴(kuò)張的超人思想中，“我”為了做超人的目標(biāo)，完全可以采取包括說謊、暴力、白利等手段;反之，對(duì)于其他作為下等人的弱者，應(yīng)該毫不手軟;要無情、果斷地犧牲他人，把他人降為奴隸、工具;要鄙棄弱者及來白弱者的一切[10]。這種精神十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體“我”，一切都是為了擴(kuò)張自我、發(fā)展壯大“我”的生命力和表現(xiàn)自我服務(wù)的。需要注意的是，這種個(gè)人主義并不完全等同于利己主義，與利己主義相比，它更強(qiáng)調(diào)數(shù)量上的“一個(gè)人”、一個(gè)生命體，無論是增強(qiáng)、擴(kuò)張，還是競爭、壓服，主體的數(shù)量都是“一”。尼采似乎認(rèn)為一個(gè)生命個(gè)體與另一生命個(gè)體之間是不能夠達(dá)成一致的，世界的資源是有限的，每個(gè)生命都需要為自己的擴(kuò)張爭取到盡可能多的資源。因此，他傾向于“犧牲”、“統(tǒng)治”。

以嵇康為代表的魏晉酒文化則是非個(gè)人主義的。長久以來，以天下為己任的傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深銘刻在每個(gè)文人的骨子里。他們外表似道家的飄然脫俗，內(nèi)心則是儒家的家國情懷。他們?yōu)⒚摽穹拧⒆栽陲L(fēng)流，在追尋自我價(jià)值的同時(shí)不忘天下和自己的小家。中國的士人似乎有一種特殊的集體思想，他們強(qiáng)烈地想要抒發(fā)己志，更要呼喚更多的有識(shí)之士，他們也相信多人同志可成大事，因此比起“犧牲”、“壓服”、“利用”，更傾向于說服、勸導(dǎo)、論辯、清談。如在《與呂長悌絕交書》中，嵇康這樣說道：“阿都去年向吾有言：誠忿足下，吾深抑之”，“他本是一心追求清虛的人，卻因?yàn)閷?duì)朋友的“義”管起了別人的家事，又因?yàn)楹ε聟问闲值芊茨俊榱藚问霞页蟛煌鈸P(yáng)，“深抑之”。這是心懷儒家傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

綜上，尼采的酒神精神與以嵇康為代表的魏晉酒文化在相似的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境下，都看到了生命永恒的悲劇性，積極尋求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)自我的培養(yǎng)超越，為人類思想史、文學(xué)史、哲學(xué)史添了濃墨重彩的一筆?？v然尼采酒神精神與魏晉酒文化相比缺少理性、過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性而缺乏對(duì)群體的人文關(guān)懷，但它肯定現(xiàn)實(shí)生活、贊美人的生命、倡導(dǎo)奮發(fā)向上的人生態(tài)度，其積極意義是十分重要的。魏晉酒文化作為魏晉風(fēng)度的重要表現(xiàn)形式和主要思想核心，其道家狂放外表下的儒家內(nèi)心一直存在。魏晉時(shí)期的文人雖然表面上灑脫狂放、自在風(fēng)流，似乎完全超脫于塵世，但在他們的內(nèi)心仍然堅(jiān)守著“以天下為已任”的家國憂患意識(shí)。魏晉時(shí)期出現(xiàn)的文人飲酒團(tuán)體也給整個(gè)時(shí)代帶來了智慧的光芒。不能否認(rèn)這種思想帶來的消極影響，但它對(duì)后世文學(xué)的影響同樣非常深遠(yuǎn)。

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