內(nèi)容摘要:作為一位出生在阿富汗卻長(zhǎng)期生活在西方世界的作家,胡塞尼始終以家庭、國(guó)族為敘述的載體,時(shí)刻關(guān)注阿富汗的國(guó)族歷史與命運(yùn),這一主題構(gòu)成了其作品中最震撼人心的力量。細(xì)致考察胡塞尼的家國(guó)觀(guān),可以為我們的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引,對(duì)于泰安市和諧家園建設(shè)將有重要啟發(fā)。
關(guān)鍵詞:胡賽尼 《追風(fēng)箏的人》 《燦爛千陽(yáng)》 《群山回唱》 家國(guó)觀(guān) 和諧家園
近年來(lái)名聲鵲起的美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼是第一位用英語(yǔ)寫(xiě)作的阿富汗人,其小說(shuō)之所以能在世界文壇一炮走紅,主要得益于他筆下的阿富汗的抒寫(xiě)。作為一個(gè)出生在阿富汗、又是研究阿富汗文化的重要學(xué)者,胡賽尼內(nèi)心充斥著一種強(qiáng)烈的渴望,即:讓全世界真正了解阿富汗,了解其文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),了解阿富汗人民的人性與情感。學(xué)界高度評(píng)論其作品是“關(guān)于阿富汗文化的不可思議的故事”[1]、“為我們?cè)忈屃税⒏缓沟奈幕蜌v史”[2]、“將他深情書(shū)寫(xiě)的阿富汗放在舞臺(tái)中央,……”[3],為我們勾勒出了一個(gè)真實(shí)、有血有肉的阿富汗。其三部曲《追風(fēng)箏的人》、《燦爛千陽(yáng)》和《群山回唱》是了解阿富汗社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)窗口,他為祖國(guó)的蒙受的苦難而傷懷,為祖國(guó)的分崩離析而悲憤,為整個(gè)阿拉伯民族的落后而感喟。胡塞尼之所以杰出,作品之所以影響廣泛,是他能超越時(shí)空,站在全人類(lèi)的高度俯瞰戰(zhàn)爭(zhēng)、離別、生死、謊言以及愛(ài)情,俯視充滿(mǎn)苦痛與辛酸的生命,但是,字里行間無(wú)一不流露著他對(duì)自己心里的原鄉(xiāng)——阿富汗的深厚情感和人文關(guān)懷,無(wú)一不蘊(yùn)含著一股莫大的正能量,讓我們感知到希望和陽(yáng)光。
一.胡塞尼系列作品中所折射出的家國(guó)觀(guān)
從《追風(fēng)箏的人》到《群山回唱》到《燦爛千陽(yáng)》,無(wú)疑體現(xiàn)了胡塞尼對(duì)阿富汗、對(duì)喀布爾的熱愛(ài)。作者筆下的人物從逃亡美國(guó)到輾轉(zhuǎn)流亡于法國(guó)、美國(guó)、希臘最終還是從巴基斯坦回歸喀布爾,譜就了一篇返璞歸真的序曲。
胡塞尼的家庭觀(guān),其實(shí)就是家國(guó)觀(guān)。盡管客居美國(guó)加州—他自我放逐的地方,在胡塞尼內(nèi)心深處,他深知,在美國(guó),他是一個(gè)局外人,對(duì)祖國(guó)阿富汗,他是一個(gè)自己國(guó)家的陌生人。即使擁有再多的身份,他也只有一個(gè)國(guó)度:阿富汗,阿富汗永遠(yuǎn)是他的根之所在。胡塞尼在2013年他的第三本小說(shuō)《群山回唱》出版首發(fā)會(huì)上,稱(chēng):“《群山回唱》這本書(shū)的寫(xiě)作始于家庭概念。事實(shí)上,我的寫(xiě)作不斷涉及的最重要主題是家庭。拋開(kāi)了這個(gè)線(xiàn)索,你幾乎無(wú)法理解自己,無(wú)法理解周?chē)娜?,無(wú)法弄明白整個(gè)世界中自己的位置?!盵4]以家庭為敘述的載體,胡塞尼多年來(lái)時(shí)刻關(guān)注阿富汗的國(guó)族歷史與命運(yùn),這一主題構(gòu)成了它作品中最震撼人心的力量。親情、友情、愛(ài)情、人性在國(guó)族與家園的背景下或被扭曲撕裂,或被烘托放大出來(lái)。美國(guó)評(píng)論家欽科維茨曾如此評(píng)價(jià)胡塞尼寫(xiě)作的魅力:“胡塞尼的阿富汗系列小說(shuō)以其對(duì)國(guó)族命運(yùn)的關(guān)切深深打動(dòng)讀者的心,它在‘9·11之后展現(xiàn)了一個(gè)西方世界亦能理解的伊斯蘭?!盵5]
《追風(fēng)箏的人》的主人公阿米爾曾試圖超越種族和階級(jí)的鴻溝,與忠誠(chéng)、聰慧、善良、勇敢的哈桑結(jié)下兄弟情誼,但人性的弱點(diǎn)使他背棄了哈桑而產(chǎn)生自卑。他想遠(yuǎn)離哈桑從而擺脫那個(gè)卑怯的自己,于是嫁禍偷竊逼走了哈桑一家。但阿米爾內(nèi)心并不平靜,哈桑的影子就好像那只他曾用生命和榮譽(yù)捍衛(wèi)的風(fēng)箏,時(shí)時(shí)出現(xiàn)在阿米爾的生活里。直至蘇聯(lián)入侵,阿米爾隨父移居美國(guó),才真正將往事塵封起來(lái)。多年后,被喚醒的阿米爾不惜冒險(xiǎn)回到塔利班統(tǒng)治的阿富汗,尋找自己失散的親人、哈桑的兒子蓋拉勃。如果說(shuō)阿富汗——巴基斯坦——美國(guó)是主人公不斷走向安全與自由的路徑,而尋求“重新做好人”的心靈救贖之路方向卻正好相反。對(duì)于阿米爾而言,心靈的原鄉(xiāng)始終是魂?duì)繅?mèng)繞的阿富汗。
《燦爛千陽(yáng)》里,瑪麗雅姆和萊拉反抗并殺死殘暴的丈夫,試圖逃出塔利班統(tǒng)治區(qū)。為了擺脫恐怖混亂、千瘡百孔的家園,她們不惜在女子無(wú)男性陪伴不能出行的傳統(tǒng)禁令下,冒生命危險(xiǎn)出逃,瑪麗雅姆為萊拉而死去,她承受的巨大苦難幻化成千萬(wàn)個(gè)太陽(yáng),成就了一份大愛(ài)?,旣愌拍凡幌奚詭椭H如姐妹的萊拉“突圍”,實(shí)際上她也在成全自己從小“去外面世界”的夢(mèng)想,盡管她的每一次“突圍”都付出了沉重的代價(jià)。萊拉雖然“突圍”成功了,但最終還是選擇了“回歸”——回到了自己的家園:阿富汗,因?yàn)樗阑丶沂钦_的選擇,因?yàn)樗M改改軌蛲高^(guò)她的眼睛看見(jiàn)阿富汗今天的變化,因?yàn)樗軌蛟跐M(mǎn)目瘡痍的阿富汗找到那如一千個(gè)太陽(yáng)般燦爛的希望:“人們數(shù)不清她的屋頂上有多少輪皎潔的明月,也數(shù)不清她的墻壁之后那一千個(gè)燦爛的太陽(yáng)”[2](P397)。
“回家/歸”是胡塞尼所有作品的重要主題。在《群山回唱》中,帕麗的回家具有雙重意味:首先,隨著倫理意識(shí)日漸成熟與回歸,帕麗依靠愛(ài)的力量、親情的力量構(gòu)建了和諧、幸福的家庭。一直渴望親情、渴求安全感的帕麗幸運(yùn)地遇到了埃里克,“……有了他不間斷的、充滿(mǎn)慰藉的陪伴。也因?yàn)橛辛艘辽悹?,她穩(wěn)固了帕麗腳下的大地”[3](P230),根植于帕麗內(nèi)心深處的那種“熟悉的、始終揮之不去的‘缺失也變得暗淡下去了”。這不正是彰顯了家庭親情的偉大嗎?不正彰顯了愛(ài)的力量嗎?至此,自幼缺失家庭、缺失愛(ài)的帕麗終于擁有了屬于自己的家。
回家之予帕麗還有更深層的意味,即回歸家園,尋根之路。48歲那年,埃里克突發(fā)心臟病離世,那曾經(jīng)暗淡下去、久違了的缺失感再一次將帕麗席卷,直到馬科斯醫(yī)生打來(lái)電話(huà)、告知了帕麗身世的真相,那些失去的記憶噴涌而出,一幕幕浮現(xiàn)在她的腦?!欠N“缺失的感覺(jué)”,那個(gè)“不可或缺的人”就是那個(gè)童年?duì)恐氖?、?duì)她呵護(hù)有加的哥哥阿卜杜拉,帕麗找到了缺失的源頭,決定踏上尋找哥哥阿卜杜拉的路途,因?yàn)椤爸肋@一點(diǎn)很重要,知道你的根,知道你人生開(kāi)始的地方。如果不知道,你的人生好像就不真實(shí)了,就像一個(gè)謎題……就像你錯(cuò)過(guò)了故事的開(kāi)頭,一下子到了中間,拼命想弄個(gè)明白”[3](P368)。在分離58年之后,帕麗終于尋到了自己的根,與哥哥阿卜杜拉得以骨肉團(tuán)聚。完美之中的缺憾是此時(shí)的哥哥阿卜杜拉因患老年癡呆癥而記憶失落,完全認(rèn)不出她來(lái),但是帕麗還是感動(dòng)不已,因?yàn)樗涝瓉?lái)曾經(jīng)有個(gè)人,是這么的愛(ài)她。雖然缺席彼此幾近60年的歲月,不能共同成長(zhǎng)、分享喜悲,可是重逢的時(shí)刻還是到來(lái)了,就像從同一棵樹(shù)上飄落的兩片樹(shù)葉,被風(fēng)吹散,相隔數(shù)里,卻仍然找得到深深糾纏的樹(shù)根。至此,作品成功彰顯了家庭的力量和永恒的親情:帕麗終于回歸了家園,哥哥阿卜杜拉在,家就在!
胡塞尼作品中的一個(gè)個(gè)主人公最終因親情的力量、愛(ài)的力量而覺(jué)醒、回歸,建構(gòu)了一個(gè)個(gè)幸福、和諧的家庭;以不同的方式找到了靈魂的歸途,找尋到了重返故國(guó)的路?;楣适聻闇厍楣适碌纳衩亓α坎徽羌彝サ牧α繂??不正是源于愛(ài)的力量嗎?這不正是我們建設(shè)和諧社會(huì)、文明城市、美好家園所宣揚(yáng)的一個(gè)亙古不變的主題嗎?“家國(guó)”的概念,“博愛(ài)”的力量,一切源于家,一切源于國(guó),一切源于主人公對(duì)祖國(guó)的所懷有的滾燙、赤裸的赤子之心和滿(mǎn)腔濃厚真摯的熾愛(ài)之情。
二.對(duì)泰安市和諧家園建設(shè)的啟示
文學(xué)的根本目的“在于為人類(lèi)提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例,為人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引,為人類(lèi)的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”[5],優(yōu)秀的文學(xué)作品往往會(huì)在讀者中引起共鳴,其感染力和凝聚力往往超出想象。因此,深入解讀胡塞尼對(duì)母國(guó)阿富汗歷史文化的書(shū)寫(xiě)、對(duì)阿富汗整個(gè)民族的人文關(guān)懷以及對(duì)阿富汗未來(lái)的思考,具有較高的社會(huì)意義和效益,不僅可以引導(dǎo)泰安市民用心、用愛(ài)去構(gòu)建自己的美好生活、幸福小家庭,同時(shí)呼吁每一個(gè)家庭齊心協(xié)力構(gòu)建全體市民共享的和諧大家園!
在《群山回唱》故事的結(jié)尾,胡塞尼借老將軍巴巴江之口鮮明地表達(dá)了自己的國(guó)族觀(guān):“阿富汗是咱們所有人的母親?!牵蹅兊哪赣H生了病,病了很長(zhǎng)時(shí)間。這個(gè)時(shí)候,母親需要兒子們幫她好起來(lái),這毫無(wú)疑問(wèn),可母親也需要女兒們,同樣需要,也許更需要!”。因此,其筆下的主人公們紛紛以不同的方式向家園“回歸”,一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象地詮釋了“回歸”的內(nèi)涵,其敢于擔(dān)當(dāng)與包容的人性之光輝不恰恰與泰山精神之“勇攀高峰的進(jìn)取精神”、“頂天立地的擔(dān)當(dāng)精神”、“天人合一的和諧精神”、“胸懷博大的包容精神”相吻合嗎?不正是和當(dāng)前倡導(dǎo)和諧社會(huì)的“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序”緊密結(jié)合起來(lái)了嗎?在泰山文化的引領(lǐng)下,我們完全可以將胡塞尼文學(xué)作品的感染力和凝聚力延伸至我市和諧家園建設(shè)的研究,激勵(lì)每一位泰安市民要具備泰山一樣寬廣博大的胸懷包容天下,“責(zé)人之心責(zé)己,恕己之心恕人”,具有“石敢當(dāng)”的勇于擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)取的精神,愛(ài)崗敬業(yè)、克己奉公,用文明的禮儀,以真誠(chéng)的愛(ài)、感恩的心,愛(ài)人,愛(ài)己,愛(ài)家庭,愛(ài)社會(huì),充滿(mǎn)責(zé)任心,構(gòu)建自己的美好生活、幸福家庭,同時(shí)呼吁每一個(gè)家庭齊心協(xié)力構(gòu)建大家共享的美好家園、和諧泰安!
三.結(jié)語(yǔ)
綜上所述,深入解讀胡塞尼的家國(guó)觀(guān),其對(duì)母國(guó)阿富汗歷史文化的書(shū)寫(xiě)、對(duì)阿富汗整個(gè)民族的人文關(guān)懷以及對(duì)阿富汗未來(lái)的思考,具有較高的社會(huì)意義和效益,激勵(lì)我們齊心協(xié)力構(gòu)建和諧泰安!
參考文獻(xiàn)
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[4]金蓓蕾,石劍凱.《群山回唱》的作者胡塞尼:我不是阿富汗代言人[J].東方早報(bào)微博,http://cul.qq.com/a/201305 27/008929.
[5]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究,2010(1):12-22.
(作者介紹:侯瑩瑩,山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,研究方向:英漢/漢英對(duì)比與翻譯、英美文學(xué)、語(yǔ)篇分析)