劉方喜

人類正在進入“人工智能（Artificial Intelligence，簡稱AI）時代”，AI正在極速向文藝、文化等人類生活各個領(lǐng)域滲透，正在引發(fā)文藝現(xiàn)代機器生產(chǎn)方式由“機械復制”向“機械原創(chuàng)”的劃時代轉(zhuǎn)型。中國文論自主創(chuàng)新正在迎來重大機遇，而要抓住這種機遇，首先需要我們對AI及其社會影響有比較科學而全面的認知，更新文論研究的基本觀念，回到中外文藝及其理論發(fā)展的歷史脈絡中去，進一步探求中國文論自主綜合創(chuàng)新的切入點。而馬克思研究的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)方式的“生產(chǎn)工藝學批判”理論，對此有重要啟示，可以成為當今AI時代中國文論自主綜合創(chuàng)新重要的立足點。

一、科學認知人工智能的社會文化影響

首先，在一般認知層面，科學認知AI及其社會影響，要超越與商業(yè)主義交織在一起的基于大眾傳媒邏輯的娛樂化信息的干擾?！皝y花漸欲迷人眼”，AI其實并不那么神秘，它們已廣泛進入了百姓日用領(lǐng)域：很多人都在使用的智能手機及其美顏等軟件，各類導航軟件，百度、谷歌翻譯軟件、智能音箱、“抖音”等等，AI幾乎無處不在。但“日用而不知”其“道”，百姓之“知”“見”又主要受各類大眾傳媒的影響。詹姆斯?巴拉特采訪了很多AI技術(shù)專家和理論家撰寫而成的一本書指出：“AI技術(shù)有風險這一難以忽視的真相，跟技術(shù)期刊上常見的雙核3D處理器、電容式觸摸屏以及當前熱門軟件等話題比起來太不性感了”“人工智能主題在娛樂行業(yè)里大受歡迎，妨礙了在不那么有趣的災難風險范疇對它進行嚴肅的考量。幾十年來，被人工智能（一般表現(xiàn)為人形機器人的形式，在最巧妙的手法里則表現(xiàn)為一盞閃爍的紅燈）消滅，一直是熱門電影、科幻小說和視頻游戲的主菜?！蔽覀冊谑謾C上總會收到諸多有關(guān)“黑科技”的報道，這類報道很“性感”且容易吸引眼球，而包括非專業(yè)的文人在內(nèi)的許多人關(guān)于AI的認知，更多來自更加“有趣”而好玩的好萊塢科幻大片等。

此外，還有一類書，“嘗試教導企業(yè)家朝著互聯(lián)網(wǎng)趨勢和消費者之間的深溝撒網(wǎng)，打撈上一桶桶的票子來”“追求AI能帶來利益，甚至說不定，有一天能帶來叫人瘋狂的利益”。關(guān)于AI的“風口”“泡沫”的報道在大眾傳媒上也是鋪天蓋地，這種刺激發(fā)財欲的信息也很抓人心。聰明的商人們充分利用大眾媒介的傳播規(guī)律，制造著一波又一波商業(yè)噱頭，如阿爾法狗、“女”機器人索菲亞等等引起全球極大轟動，所傳達的信息虛虛實實、亦真亦假。

AI也對文藝生產(chǎn)方式產(chǎn)生了實實在在的影響，這種影響同樣主要也以娛樂化商業(yè)噱頭形式在大眾傳媒上呈現(xiàn)出來。美國微軟AI“小冰”已能夠?qū)懍F(xiàn)代詩，并且還出版了一本紙質(zhì)的像模像樣的“詩集”，出盡風頭；清華大學也研發(fā)出了能寫中國古體詩的AI機器人“九歌”，在中央電視臺《機智過人》中，現(xiàn)場觀眾投票的結(jié)果是：把“九歌”寫的古體詩誤認為是“人”寫的，通過了所謂“圖靈測試（The Turing test）”，這足以引起很多人的興趣。巴拉特認為，在大眾傳媒上瘋傳的娛樂化信息，阻礙著對AI風險的“嚴肅的考量”，筆者認為，其實也妨礙著對AI所取得實際成績的嚴肅考量。在當前全球AI認知狀況中，過分夸大AI價值的傾向與過分貶低其價值的傾向同時并存，并形成某種程度的二元對立，超越這種二元對立，排除與商業(yè)主義交織在一起的娛樂化信息的干擾，我們才會認識到：AI“小冰”“九歌”等引發(fā)的是人類文藝生產(chǎn)方式尤其是生產(chǎn)工具發(fā)展史上一場劃時代的革命，盡管還處于“動之微”“吉之先見”的“幾”的狀態(tài)，知“幾”，首先當超越百姓之日用而不知并不被大眾傳媒片面信息所干擾。

其次，在學術(shù)理論層面，要科學認知AI對文藝的實際影響，還需要超越所謂“人文主義”與“科學主義”的二元對立?？梢浴叭收咭娭^之仁，知者見之謂之知”，但不能走向二元對立，而從當下實際狀況看，頗類“知者（智者）”基于科學主義邏輯的技術(shù)專家等關(guān)于AI的話語確實處于強勢地位，更近“仁者”的哲學家、文藝創(chuàng)作及其理論研究者等人文知識分子也可作出一定回應，比如，我們可以引用嚴羽批評宋詩的所謂“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的話語，來批評AI“九歌”所“創(chuàng)作”出的古體詩，說其作品缺乏情感、靈魂，很難達到“羚羊掛角，無跡可求”的空靈境界，如此等等。不能說這種批評毫無道理，而且筆者也覺得這種充分調(diào)動傳統(tǒng)思想資源的批評確實可以有所作為，但是不應忽視的歷史事實是：被嚴羽批評的宋詩絕非毫無價值，事實上，中外詩歌發(fā)展史上大量存在的也恰恰是這類作品，由此也就當然不能絕對否定甚至過分貶低“九歌”作品的價值。關(guān)于AI及其社會影響的“君子之道”，既不偏于“知者”，也不偏于“仁者”，而當在兩者之間。

當然，文藝家們首先更需要對自己面對的機器威脅所產(chǎn)生的本能抵觸情緒有所反思。笛卡爾說“我思故我在”，帕斯卡爾更是極富文學色彩地描述道：

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿?/p>

而當今AI機器（計算機）似乎也可以“思想”了，人的“全部的尊嚴”正在被冒犯，并且，作為人的生物性“思想的葦草”的血肉之軀依然脆弱不堪，而AI機器人的鋼鐵之軀則牢不可破，這不僅在冒犯人的尊嚴，而且還存在取而代之甚至威脅人生命的可能。當然，除了“思想（哲學）”外，“藝術(shù)”也頗能體現(xiàn)人的尊嚴，而電腦自動作畫早已不是什么新鮮事兒，現(xiàn)在AI也可以作曲了，詩歌號稱是文學皇冠上的明珠，而AI“小冰”“九歌”竟然也開始作詩了。人在文藝上的尊嚴正在被AI冒犯，人產(chǎn)生抵觸情緒，可以說是一種本能反應。對于闖入文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的AI，具有“生物智能”的文藝“生產(chǎn)主體”目前的總體情緒反應大抵就是如此。筆者看來，這大抵可視作一種更為精致的“魯?shù)轮囌`”，它產(chǎn)生于19世紀藍領(lǐng)工人對“動能”自動化機器的本能反應，現(xiàn)在又以更精致的形式表現(xiàn)在對“智能”自動化機器即AI的反應之中。精英藝術(shù)家們出于自尊的一些說辭其實未必能成立：難道沒有“情感”的冷冰冰的機器所生產(chǎn)出的所謂“藝術(shù)品”，也具有欣賞價值而能觸動人的審美情感或引發(fā)人的心理審美反應嗎？但是，如果沒有情感的“自然”，“生產(chǎn)”出的景物也能引發(fā)人的審美欣賞與美感，機器創(chuàng)作的“藝術(shù)品”為什么就必然不能？AI機器可以模擬人的大腦神經(jīng)或心理反應，基于此生產(chǎn)出的藝術(shù)品也能相應地引發(fā)人腦神經(jīng)或心理的審美反應，這至少從技術(shù)上是可能的。出于人在思想和藝術(shù)上的自尊，人文學者、藝術(shù)家等可以嘲笑當前AI的思想或藝術(shù)創(chuàng)作能力，但是，AI尚還處于嬰幼兒期，其自我學習能力、自我成長能力具有無限潛能——盡管在其成長過程還需要人的幫助。

對未知事物產(chǎn)生恐懼，是人常有的另一種本能反應，這種恐懼與抵觸情緒交織在一起，影響著我們對AI的科學認知。好萊塢電影工業(yè)早就充分而惡意地利用人的本能的恐懼和抵觸情緒或潛意識，不斷地生產(chǎn)出一部又一部以智能機器人威脅乃至取代、毀滅人類為題材的科幻大片而大賺其錢；近年來，隨著AI的爆炸性發(fā)展，有關(guān)智能機器阿爾法狗、索菲亞等的商業(yè)噱頭在全球大眾媒體上瘋傳，進一步強化著全球大眾對AI的恐懼和抵觸情緒，進而也強化著對AI認知上的“魯?shù)轮囌`”。在大眾傳媒的鼓噪下，面對AI或真或假、或?qū)嵒蛱摰摹巴{”，全球大眾先是憂心忡忡，然而也只能徒喚奈何，最后只能用宿命論來平復或麻醉這忡忡憂心，面對全球這種認知狀況，僅僅只有人文主義情懷，看來是不夠的。

我國古人有“知幾其神”的成語，老黑格爾也曾經(jīng)說：密涅瓦的貓頭鷹要等黃昏到來才會起飛。“知幾”、理性反思、科學考察或許并不能徹底消除人的本能恐懼，但是，在理性反思中揭示和預見AI威脅人的真正根源所在，至少有助于消除“魯?shù)轮囌`”等——理論研究大概也只能做到這點。而從文藝學專業(yè)角度看，科學考察AI對文藝的影響，又需要更新觀念，回到人類文藝生產(chǎn)方式及其理論的發(fā)展歷史中去。

二、人工智能引發(fā)文藝現(xiàn)代生產(chǎn)工具的劃時代革命

總體來說，AI對文論的影響集中體現(xiàn)在：正在引發(fā)一場“生產(chǎn)工藝學”的重大轉(zhuǎn)型，而所謂“生產(chǎn)工藝學”以文藝“怎樣生產(chǎn)”尤其是文藝的“生產(chǎn)工具”為主要研究對象，這是中外傳統(tǒng)文論較少關(guān)注的方面，理解這場重大轉(zhuǎn)型，更新文論研究基本觀念非常必要。

“工藝學（Technology）”是馬克思《資本論》及其手稿中的一個重要范疇：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器?！彼^“工藝學”主要是研究“怎樣生產(chǎn)”而非“生產(chǎn)什么”，因而也可謂“生產(chǎn)工藝學（Production Technology）”，而結(jié)合“社會關(guān)系”研究“怎樣生產(chǎn)”，或者重視物質(zhì)生產(chǎn)方式的“社會性”與“工藝性”相統(tǒng)一的研究思路，則可謂“生產(chǎn)工藝學批判（A Critique of Production Technology）”。馬克思指出：“盡管直到現(xiàn)在，歷史著作很少提到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，即整個社會生活以及整個現(xiàn)實歷史的基礎，但是，至少史前時期是在自然科學研究的基礎上，而不是在所謂歷史研究的基礎上，按照制造工具和武器的材料，劃分為石器時代、青銅時代和鐵器時代的?！薄拌F器時代”后，西方歷史學很少再用“生產(chǎn)工具”來命名某個社會時代了，而馬克思則用“機器生產(chǎn)”來命名資本主義時代?！按蠊I(yè)的原則是，首先不管人的手怎樣，把每一個生產(chǎn)過程本身分解成各個構(gòu)成要素，從而創(chuàng)立了工藝學這門完全現(xiàn)代的科學……工藝學揭示了為數(shù)不多的重大的基本運動形式……現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎本質(zhì)上是保守的”。在馬克思看來，嚴格意義上的“工藝學”乃是由現(xiàn)代大工業(yè)“創(chuàng)立”的“完全現(xiàn)代”的科學，而重視這種“工藝學”研究，正是為了充分揭示人類現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)（工業(yè)）方式的“革命性”——這是中外學界研究馬克思政治經(jīng)濟學所嚴重忽視的一個方面。

“在勞動資料中，機械性的勞動資料（其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)）比只是充當勞動對象的容器的勞動資料（如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng)）更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征?！倍茱@示資本主義社會生產(chǎn)時代的“具有決定意義的特征”的生產(chǎn)工具是自動化機器體系——這也是現(xiàn)代工藝學研究的主要對象。馬克思討論“政治經(jīng)濟學的方法”時指出：

資產(chǎn)階級社會是歷史上最發(fā)達的和最復雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙。

將這種基本方法論應用到物質(zhì)生產(chǎn)方式分析中，可以說：“自動化機器體系”乃是“歷史上最發(fā)達的和最復雜”的“生產(chǎn)方式”。在工業(yè)革命之前，人類其實早已在物質(zhì)生產(chǎn)中使用機器或機械工具，而現(xiàn)代工業(yè)革命所開啟的社會生產(chǎn)時代“具有決定意義的特征”集中體現(xiàn)在機器的“自動化”上，正是這種“自動化”才使“機器”在研究人類社會發(fā)展歷史的科學中凸顯出來，從而形成“完全現(xiàn)代”的“工藝學”，而由這種現(xiàn)代工藝學，也可以反過來考察工業(yè)革命之前的生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史，并且也只有在這種已有的歷史脈絡中，才能充分體現(xiàn)機器“自動化”的劃時代意義，這對于考察包括文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史具有重要的啟示。

馬克思強調(diào)，機器的自動化使人類生產(chǎn)方式發(fā)生了由傳統(tǒng)的“手工生產(chǎn)”向現(xiàn)代的“機器生產(chǎn)”的劃時代轉(zhuǎn)型，并且實際上也開啟了文藝、文化的“機器生產(chǎn)”時代——而今天看來，從由馬克思、恩格斯所討論的自動印刷機到后來的電影、電視機等，直至當代“非自動化”的計算機等，總體來說還處于“半自動”或本雅明所謂的“機械復制（Mechanical Reproduction）”階段，而當今AI“小冰”“九歌”等“自動化”的計算機，則使文藝機器生產(chǎn)進入了全新的“全自動”或“機械原創(chuàng)（Mechanical Production）”時代，也正是這種“自動化”，才使“機器”在研究文藝等精神生產(chǎn)發(fā)展歷史的科學中凸顯出來，從而有望形成一種中外文論史還未曾有的“文藝生產(chǎn)工藝學”，而也只有回到被傳統(tǒng)文論所忽視的人類文藝生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史脈絡中，才能充分揭示當今AI在人類文藝發(fā)展史上的劃時代意義。

人類文學的發(fā)展史幾乎與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史一樣漫長：最早的生產(chǎn)工具是口語，而文字的發(fā)明，對文學生產(chǎn)來說是一場堪稱劃時代的革命。馬克思、恩格斯把文字發(fā)明之前的歷史稱作人類的“史前期”，也可謂文學生產(chǎn)的“史前期”。當今人類文學的歷史遺存，主要就是文字產(chǎn)品，狹義地看，直到今天，文學生產(chǎn)的基本工具依然是“文字”；但是，廣義地看，文字的書寫工具也是不斷地發(fā)展著的，較早的工具是刀具、金石等，其后出現(xiàn)了“筆”，而紙張的發(fā)明對于文學生產(chǎn)的發(fā)展也起到了巨大推動作用——至此，文學總體上還處于“手工生產(chǎn)”時代，而作為現(xiàn)代工業(yè)革命所鍛造出的自動化機器體系組成部分之一，自動印刷機則開啟了文學、文化的“機器生產(chǎn)”時代，可以說繼文字發(fā)明后開啟了又一場劃時代革命。

本雅明指出：“只要電影資本規(guī)定了電影的基調(diào)，那么，當代電影一般來說就具有了一種革命貢獻，即對傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念進行革命的批判。”但是，相對于文藝現(xiàn)代機器生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展速度來說，我們文論研究的基本“藝術(shù)觀念”依然非?！皞鹘y(tǒng)”，并且越來越滯后，只關(guān)注藝術(shù)“生產(chǎn)什么”而忽視“怎樣生產(chǎn)”，可以說至今依然是制約著我們的“傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念”。從馬克思主義文論研究現(xiàn)狀看，“意識形態(tài)”確實是馬克思、恩格斯對文藝的一種基本描述，但許多研究者嚴重忽視了這并非他們考察文藝發(fā)展的唯一視角，用馬克思的話說，這只是從“生產(chǎn)什么”視角展開的分析，而傳統(tǒng)研究所嚴重忽視的是：馬克思、恩格斯其實還從“怎樣生產(chǎn)”角度對文藝、文化的發(fā)展尤其現(xiàn)代文藝的“機器生產(chǎn)”方式作了較多分析。

馬克思強調(diào)：“印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”；恩格斯指出：“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受較高級的教育的狀況?！薄坝∷⑿g(shù)的推廣，古代文化研究的復興，從1450年起日益強大和日益普遍的整個文化運動，所有這一切都給市民階級和王權(quán)反對封建制度的斗爭帶來了好處?！庇∷C作為一種先進的現(xiàn)代文化生產(chǎn)工具的意義就在于：顛覆了封建社會文化活動中的等級制，開啟了現(xiàn)代文化大眾化、民主化的進程，并對封建制度的整體斗爭起到了推動作用。更為重要的是，馬克思區(qū)分了“手搖印刷機”與“自動印刷機”的不同，恩格斯區(qū)分了“機器印刷”與“手工印刷”的不同。同樣可以說“各種文化時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”，而決定資本主義文化時代基本特征的，是自動印刷機或印刷機的“自動化”，而這是資本主義機器自動化整體生產(chǎn)的組成部分之一。

馬克思認為，在資本和勞動關(guān)系中是存在“重要的文明因素”的，其重要表現(xiàn)之一是：“工人參與更高一些的享受，以及參與精神享受——為自身利益進行宣傳鼓動，訂閱報紙，聽講演，教育子女，發(fā)展愛好等等——這種使工人和奴隸區(qū)別開來的分享文明的唯一情況，在經(jīng)濟上所以可能，只是因為工人在營業(yè)興旺時期，即有可能在一定程度上進行積蓄的時期，擴大自己的享受范圍”——這是從“經(jīng)濟上”說的，而從“技術(shù)上”說，工人能“分享文明”又與自動化印刷機等密切相關(guān)——而國內(nèi)相關(guān)研究，只跟著西方文化研究理論家如麥克盧漢等大談所謂“古登堡時代”“印刷資本主義”，卻忽視了馬克思、恩格斯在這方面早有非常精深的分析。因此，推動中國文論自主創(chuàng)新，首先需要“回到馬克思”。

對以上所述馬克思、恩格斯文藝機器生產(chǎn)理論繼承得比較好的當屬本雅明，其《作為生產(chǎn)者的作家》強調(diào)：“文學的傾向性可以存在于文學技術(shù)的進步或者倒退中”“他（作家）的工作從來不只是對產(chǎn)品的工作，而同時總是對生產(chǎn)工具加工”，突出了“生產(chǎn)工具”在文學生產(chǎn)中的重要性。有研究AI的西方學者指出：“人類生活和人類社會會因為宗教、文化和新經(jīng)濟體系的實施而發(fā)生變革，也會因為某個大人物的激情和信仰而改變，不過，深刻而持久的變革通常都是因為我們發(fā)現(xiàn)了新的做事方法，亦即新技術(shù)。因此，我們用其主導技術(shù)為很多歷史時代冠名，比如鐵器時代、青銅時代，等等?！边@是從生產(chǎn)技術(shù)和工具為AI作歷史定位的思路，我們也可由這種思路來考察AI對文藝的影響。本雅明最突出的理論貢獻是把對文藝機器生產(chǎn)方式的研究由“印刷資本主義”推進到“電子資本主義”時代，繼自動印刷機之后出現(xiàn)的廣播、電影、電視等，使“印刷時代”轉(zhuǎn)向“電子時代”，新興電子技術(shù)進一步大大提高了機械復制和傳播速度，使文化產(chǎn)品消費的大眾化得到更大推進。于是，一種真正意義上的“大眾文化”“消費（者）文化”的時代到來了，現(xiàn)代文化大眾化被提升到新的高度，而“大眾文化（mass culture）”所謂“mass”與文化機器生產(chǎn)和消費的規(guī)?；嘘P(guān)?！白罡挥袉l(fā)意義的是它的兩種不同表現(xiàn)形式——對藝術(shù)品的復制和電影藝術(shù)——都反過來對傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了影響”“藝術(shù)作品的可機械復制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對禮儀的寄生中解放了出來”——在本雅明看來，機械復制技術(shù)所引發(fā)的是一場劃時代的革命，所產(chǎn)生的社會文化結(jié)果是：“在中世紀的教堂和寺院以及直至18世紀末的宮廷中所存在的對繪畫的群體接受，并不是共時的，而是分成次第，由等級秩序所傳遞的。如果不是這樣，那么由此就會出現(xiàn)一種特殊的沖突，繪畫因其可機械復制性而卷入之。”由此，機械復制技術(shù)將顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)活動中的“等級秩序”，進一步推動藝術(shù)的大眾化、民主化。

更為重要的是：本雅明所謂的“機械復制”極具理論概括力和解釋力，由此推導出“機械原創(chuàng)”這一概念，可以在文藝現(xiàn)代機器生產(chǎn)方式的發(fā)展歷史中，勾勒當今AI的劃時代意義：自動印刷機、電影和電視直至“非智能化”的計算機，總體來說，還處于“機械復制”或“半自動”階段，而AI“小冰”“九歌”等則將現(xiàn)代文藝機器生產(chǎn)方式進一步推進到了“機械原創(chuàng)”或“全自動”的新階段，這引發(fā)了文藝現(xiàn)代生產(chǎn)工具又一場劃時代的革命，對“傳統(tǒng)藝術(shù)形式”將產(chǎn)生更為廣泛而深遠的影響，把現(xiàn)代以來由自動化機器所引發(fā)的文藝、文化大眾化、民主化推進到全新的乃至終極性的階段。西方所謂消費文化研究理論，總體來說是建立在電視等技術(shù)基礎上的，而在電視等技術(shù)的發(fā)展上，我們落后于西方。但在AI、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展上，我們總體上則與西方基本同步，這為中國文論自主創(chuàng)新提供了堅實的實踐基礎。

歷史地看，文藝理論的發(fā)展總是相對滯后于文藝生產(chǎn)實踐的發(fā)展，比如，19世紀自動印刷機實際上已經(jīng)使人類文藝生產(chǎn)方式進入“機器生產(chǎn)”或本雅明所謂的“機械復制”時代，但當時的西方文論關(guān)注的是現(xiàn)實主義、浪漫主義等話題，較少關(guān)注機器對文藝生產(chǎn)的影響，到了新的電子媒介時代，西方文論才開始關(guān)注這些話題，提出了“印刷資本主義”等概念。同樣，當今AI已使人類文藝生產(chǎn)方式進入“機械原創(chuàng)”時代，而總體來看，目前的西方文論還只是討論著“機械復制”時代的理論話題?？朔@種理論滯后，中國文論自主創(chuàng)新迎來重大機遇：AI機器作為一種文藝生產(chǎn)工具，體現(xiàn)的是人類文藝歷史上“最發(fā)達的和最復雜的”生產(chǎn)方式，當然，這種生產(chǎn)方式總體來說目前還主要表現(xiàn)為只是“征兆的東西”，尚未發(fā)展到具有“充分意義”，即處于我們古人所謂的“動之微”“吉之先見”的“幾”的狀態(tài)。本雅明指出：“當馬克思著手分析資本主義生產(chǎn)方式時，這種生產(chǎn)方式尚處于初級階段。馬克思努力使他的研究具有預言價值。他揭示了資本主義生產(chǎn)的基本狀況，并通過對這種基本狀況的描述使人們由之出發(fā)能看到資本主義未來發(fā)展的東西。于是人們看到，資本主義不僅越來越增強了對無產(chǎn)者的剝削，而且最終還創(chuàng)造出了消滅資本主義本身的條件?！瘪R克思19世紀所考察的機器自動化生產(chǎn)方式，實際上到了20世紀的自動化生產(chǎn)流水線上才真正成熟起來，可見馬克思的思想是具有“先見”之明的。我們的理論研究往往只強調(diào)“現(xiàn)實感”“歷史感”，而忽略了“未來感”。從當前全球AI研究現(xiàn)狀看，西方所謂的“未來學”的話語處于強勢地位，而我們較少關(guān)注未來學的探討和理論建構(gòu)；而要使尚處于“動之微”的狀態(tài)的AI成為中國文論自主創(chuàng)新時代得以開啟的鑰匙，首先就需要在方法論上向具有“預言價值”的馬克思學習而自覺增強理論研究的“未來感”。

西方文化研究所取得的研究成果表明：“電子資本主義”時代的文化研究，有助于“印刷資本主義”時代的文化研究，或者用馬克思的話來說，對更為發(fā)達的電子媒介生產(chǎn)方式的研究，是研究或解剖此前的印刷生產(chǎn)方式的“鑰匙”；同樣，文藝機器生產(chǎn)自動化時代的文化研究，也有助于非自動化時代的“電子資本主義”時代的文化研究，或者說是解剖電子資本主義時代文化生產(chǎn)方式的“鑰匙”——這正是中國文論自主創(chuàng)新的契機所在。從中國當代文論的發(fā)展看，1990年代以降，大量引進西方“文化研究”理論，對于中國文論的發(fā)展當然具有積極意義，但毋庸諱言的是，其間也確實存在跟著西方走而自主創(chuàng)新意識不強的不足。從當前對AI的研究狀況看，這種不足尚未引起自覺反思，比如我們許多學者依然操持后現(xiàn)代主義的話語而認為AI的革命意義在于使人類社會進入了所謂“后人類”的時代等等，更主要的問題是：依然用西方基于電視文化基礎上的后現(xiàn)代主義“舊”方式，來分析AI所引發(fā)的新文化現(xiàn)象，這未免有方枘圓鑿之嫌。因此，要使當今AI能夠真正開啟中國文論自主創(chuàng)新時代，又需要提煉出不同于西方文化研究已有范式的新范式——馬克思“生產(chǎn)工藝學批判”理論對此有重要啟示。

三、生產(chǎn)工藝學批判下的中國文論自主創(chuàng)新

前面已對“生產(chǎn)工藝學批判”的基本思路作了初步勾勒，作為一種文論新范式，“生產(chǎn)工藝學”首先是對西方文化研究的（1）“消費觀念學（Consumption Ideology）”和（2）“傳播工藝（Communication Technology）”“舊”范式的新拓展，其次是對在“上層建筑（意識形態(tài)）——經(jīng)濟基礎”框架中的馬克思主義文化理論（3）“生產(chǎn)觀念學（Production Ideology）”這一“舊”范式的新拓展：從字面上看，“生產(chǎn)（Production）”是相對于“消費（Consumption）”而言的，“工藝學（Technology）”是相對于“觀念學（Ideology：the science of ideas）”而言的——三種理論范式的對比大致如下：

生產(chǎn)工藝學：Production Technology

（a）消費觀念學：Consumption Ideology

（b）傳播工藝學：Communication Technology

（c）生產(chǎn)觀念學：Production Ideology

由此來看：

（1）“生產(chǎn)工藝學”是對西方大眾文化研究“消費（主義）”范式和“觀念學”范式的雙重拓展：西方大眾文化研究方面的許多理論家如鮑德里亞等批判馬克思文化理論的“生產(chǎn)（主義）”范式，費瑟斯通強調(diào)消費時代人們的興趣從“生產(chǎn)領(lǐng)域”轉(zhuǎn)向了“消費領(lǐng)域”等，而他們主要關(guān)注的是“消費”活動中的“意義”或“觀念”的再生產(chǎn)，對于文化產(chǎn)品“物質(zhì)”部分的工藝生產(chǎn)過程及其社會特性等則很少關(guān)注。

（2）“生產(chǎn)工藝學”又是對西方大眾媒介研究“傳播工藝學”范式的拓展。麥克盧漢等比較重視電視等現(xiàn)代技術(shù)對大眾文化活動的影響，但關(guān)注點主要在文化產(chǎn)品的“傳播”環(huán)節(jié)，總體來說是一種“傳播工藝學”范式。因此，“生產(chǎn)工藝學批判”首先是在超越西方文化批判“消費觀念學”“傳播工藝學”舊范式基礎上，對馬克思文化理論的一種重構(gòu)。

（3）“生產(chǎn)工藝學”又是對馬克思主義傳統(tǒng)文論“生產(chǎn)觀念學”范式的新拓展。文化精神生產(chǎn)同樣包括“生產(chǎn)什么”與“怎樣生產(chǎn)”兩個方面，傳統(tǒng)的“觀念學（意識形態(tài)）”范式只涉及“生產(chǎn)什么”，馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代自動印刷機及其對文化影響的討論（見前），實際上已初步涉及“文化生產(chǎn)工藝學”問題——他們實際上已經(jīng)強調(diào)：自動化“機器生產(chǎn)”，既是資本主義經(jīng)濟“現(xiàn)代性”的體現(xiàn)，同時也是其文化“現(xiàn)代性”的重要體現(xiàn)，而這是傳統(tǒng)的“生產(chǎn)觀念學”和西方當代的“消費觀念學”“傳播工藝學”等范式所無法充分揭示的。

回到當下全球關(guān)于AI的認知與研究現(xiàn)狀看，“機器一直都既是積極的又是消極的力量，往往瞬間就能成為烏托邦主義的或反烏托邦主義的，盡管大多數(shù)情況下樂觀主義能夠占據(jù)主導。自動化的工廠將把員工從不體面、繁重的苦差事中解放出來；然而卻剝奪了員工的尊嚴”。當今AI機器同樣如此，而“大多數(shù)涉及AI危險性的討論欠缺深度和廣度，理解的人不太多。這些問題在硅谷和學術(shù)界的地窖里長久醞釀，但別的地方，尤其是技術(shù)新聞行業(yè)卻沒能很好地吸收。每當一個反烏托邦式的觀點抬起頭，許多博主、社評家和技術(shù)人員都條件反射似的轉(zhuǎn)過身去，就好像是在說：‘少來《終結(jié)者》那一套！’難道我們還沒受夠那些勒德分子和悲觀主義者的末日預言嗎？這種反應太懶散了，相關(guān)批評少之又少就是明證”?！棒?shù)拢ɡ盏拢┲髁x”也就成為基于技術(shù)樂觀主義的烏托邦主義者，經(jīng)常扣上分析、揭示AI對人可能造成威脅、風險的研究者的大帽子。烏托邦主義者向大眾描畫著AI所開啟的“美麗新世界”，而魯?shù)轮髁x者卻只看到AI的負面影響，而馬克思的“生產(chǎn)工藝學批判”則有助于克服在AI認知上的這種二元對立：機器對人的威脅，不是來自機器本身，而是來自機器的“資本主義應用”，因此，要想使AI機器能夠真正開啟人類美好世界，首先就必須揚棄AI機器的“資本主義應用”，對此，一些西方學者還是能夠清醒地認識到的。比如沙納漢就指出，面對AI所帶來的一系列挑戰(zhàn)，“如果在社會中能夠確立機制，使具有社會價值的休閑活動也具有貨幣價值，那么，有償工作和休閑活動的界限就可以完全打破”，“此類安排可能會進一步促進權(quán)力、財富和資源的平均分配，也可能會帶來前所未有的文化繁榮，人們不必為工作所累，可以自由從事他們喜歡的藝術(shù)、音樂和文學等活動”，這種社會安排已頗接近于馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的描述了，“但是要實現(xiàn)這樣的社會，需要巨大的社會和政治意愿。不變的歷史趨勢就是權(quán)力、財富和資源逐漸集中在少數(shù)人手里。在顛覆性人工智能時代，這一點也不會改變。生產(chǎn)資料（在這里就是人工智能技術(shù)）將仍然由少數(shù)有實力的大公司和個人控制”。

“人們不必為工作所累，可以自由從事他們喜歡的藝術(shù)、音樂和文學等活動”，這是AI所可能開啟的人類文藝發(fā)展未來的美好圖景，但前提條件是：必須改變作為生產(chǎn)資料的AI“由少數(shù)有實力的大公司和個人控制”的現(xiàn)狀?？傮w來看，AI“小冰”“九歌”等所威脅的其實主要是精英創(chuàng)作者，而對于普通大眾來說恰恰可以借助這些神器自由地創(chuàng)作、傳播自己的作品，如在“抖音”等移動互聯(lián)網(wǎng)平臺上已經(jīng)發(fā)生的情況。但是，如果精英創(chuàng)作者不束縛于自己本能抵觸的情緒，超越當今更加精致的“魯?shù)轮囌`”，就會清醒地認識到：在當今資本框架下，AI機器所威脅和取代的其實只是他們賺錢的“職業(yè)”；但揚棄私有制而變革其資本主義應用方式，AI對人的威脅乃至取代將轉(zhuǎn)化為對人的解放，工作與休閑、勞動與文藝之間的對立將被消除，精英文藝生產(chǎn)將從其專職雇傭形式中解放出來，精英與大眾的等級對立將被消除，AI將成為人人全面發(fā)展而實現(xiàn)自身生命價值的自由創(chuàng)造活動。

綜上所述，在AI技術(shù)開發(fā)和應用上不落后于西方，為中國文論自主創(chuàng)新提供了堅實的實踐基礎；而從文藝學研究現(xiàn)狀看，我們許多學者還在跟著西方的文化研究走，即使研究AI所引發(fā)的新的文藝、文化現(xiàn)象，也依然套用西方后現(xiàn)代主義的舊范式，文論研究的基本觀念已顯滯后。科學而全面認知AI及其社會文化影響，更新文論研究基本觀念，回到馬克思、重構(gòu)其生產(chǎn)工藝學批判等理論，對于推動中國文論自主綜合創(chuàng)新等非常重要。