魏 濤 王 寧

【內(nèi)容提要】社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀、資本主義價值觀有著本質(zhì)區(qū)別，具有雙重超越性。作為中國傳統(tǒng)文化、思想之主流的儒學(xué)，與社會主義核心價值觀在一定程度上有著融通和契合之處。從以仁為本體的仁愛思想衍生出以仁政為根基的民本思想，到今天社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的友善、民主觀念；從傳統(tǒng)尚誠守信精神到現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下所弘揚的誠信精神；從傳統(tǒng)明道正義精神到中國特色社會主義所堅守的公正觀念；從傳統(tǒng)和合大同精神到新時代構(gòu)建的“人類命運共同體”，處處展現(xiàn)了儒學(xué)作為中華民族的精神生命是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在現(xiàn)代觀念背景下對儒學(xué)進行闡釋，是一種深刻的文化自覺，既響應(yīng)了習(xí)近平總書記提出的對傳統(tǒng)文化進行“雙創(chuàng)”的發(fā)展戰(zhàn)略，同時更加堅定了我們對中華文明立足于未來世界民族之林和多元文化之中的信心。

黨的十九大報告中明確指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！比魏蚊褡宓膬r值觀都是在一定的社會實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的積淀而成。中華民族的價值觀，同其他民族的價值觀一樣，也是長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它根據(jù)時代的需要跨越了漫長曲折的道路最終凝結(jié)在一個民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中。習(xí)近平同志在系列講話中多次強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！贬槍鹘y(tǒng)文化的未來走向，習(xí)近平同志提出了重要的發(fā)展戰(zhàn)略，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。作為中國傳統(tǒng)價值觀之主流，儒學(xué)無疑帶有時代的烙印，但若以其固有的倫理道德思想特質(zhì)、以其作為中國傳統(tǒng)文化中具有久遠價值的基本精神來表現(xiàn)自身功能時，儒學(xué)仍是珍貴的。毛澤東同志指出，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！币虼?，要摒棄那些不合時宜的糟粕，透過理論的疏導(dǎo)發(fā)掘其中具有普遍價值的成素，充分實現(xiàn)“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，在追源溯流中彰顯中華文化的博大精深，在返本開新中突出當(dāng)代價值觀重塑之中國特色。

一、講仁愛：友善觀念的中國傳統(tǒng)性善論根基

在中國哲學(xué)的思維中，中華文化本質(zhì)上是以“仁”建立人間及天地萬物親合關(guān)系的文化?？鬃右宰诜ㄓH情為出發(fā)點，創(chuàng)造性地把“仁”建立在了孝悌的心理情感之上。這一思想確有其合理一面，一定程度上符合了以宗法血緣關(guān)系在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的時代特征。繼孔子之后，孟子改變了以孝悌為仁之本的看法，提出了“四心”說，此后把仁的基點從血親孝悌轉(zhuǎn)換成“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”等更為普遍的道德情感，并發(fā)展出“仁政”思想。西漢董仲舒對于先秦儒家的“仁”說，既有繼承，也有發(fā)展。他說道：“陽氣仁而陰氣戾；陽氣寬而陰氣急；陽氣愛而陰氣惡；陽氣生而陰氣殺?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┒蠌耐獠咳胧郑躁庩枌W(xué)說找尋到了“仁”的宇宙論根據(jù)。唐代大儒韓愈以“博愛”一詞釋“仁”，并對其做出了明確規(guī)定，他指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是（仁義）而之（往）焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”（《原道》）北宋以降，儒釋道融為一體的理學(xué)思潮盛行，不論是程朱理學(xué)派，亦或是陸王心學(xué)派，均根據(jù)自己的哲學(xué)思想將“仁”納入了理學(xué)范疇體系中，并把“仁”由倫理道德范疇提升為本體論和境界論范疇，使“仁”成為“天人合一”的最高理想境界。周敦頤發(fā)揮了孔子的“仁者愛人”思想，以愛釋仁，指出“愛曰仁”。（《通書·誠幾德》）張載也主張以愛釋仁，認為“以愛己之心愛人則盡仁。”（《正蒙·中正》）此外，他在《西銘》一書提出“民胞物與”的思想，這恰恰是對天地萬物為一體境界的具體說明。程頤進一步發(fā)揮了張載的思想，以“與物同體”釋仁，提出了“仁者，以天地萬物為一體”。（《河南程氏遺書》卷二上）明代心學(xué)集大成者王陽明，把他的致良知學(xué)說與宋代的“萬物一體”之說相結(jié)合，并在其《大學(xué)問》一書中，集中闡述了“萬物一體之仁”的思想。他們認為，人之所以貴于萬物，完全是人能超越自己的形體而達到與天地萬物一體之仁。清代儒者戴震提出“生生之謂仁”（《原善》卷上）。在某種意義上說，戴震的仁論，是從理學(xué)道德境界說向近代人本主義轉(zhuǎn)變的一個重要標志。自近代以來，中國面臨著圖強救國的時代課題。作為資產(chǎn)階級改良派，康有為、譚嗣同在廣泛吸取“西學(xué)”的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)儒家的“仁者愛人”思想與西方的自由、平等、博愛思想相融合，為“仁”注入了近代資產(chǎn)階級的啟蒙因素。

蓋依上述所言，“仁”這一概念雖具有抽象的、空想的性質(zhì)，但它凝聚了中國傳統(tǒng)人道主義的思想，并基于此鑄就了一批仁人志士，成為中華民族的精神脊梁。毋庸置疑，這是中華民族的重要精神支柱，也是最具耀眼的民族之魂。在西方成熟的現(xiàn)代社會里人們感到人生意義喪失的精神危機，工具理性、個人主體性的生活方式在極度張揚，一種人生意義的心理感受、理性自覺在不斷被現(xiàn)實生活所剝蝕。世俗的力量和政治的推動不斷地削弱人們內(nèi)心的道德堡壘，但社會現(xiàn)代化的前提無疑是人的現(xiàn)代化，人是社會歷史過程的主體，是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者。然而在今天到處都是以自我的利益、群體的利益、集團的利益為驅(qū)動力的社會中，還有誰能窮仁之理，仁愛天下萬物呢？有誰還能極仁之性，以同然之心與天地萬物渾然一體呢？誠如陳來所言，“仁體論對生活世界的理解，是認為我們生活的世界本質(zhì)上是一個活生生的世界，一個包含無數(shù)關(guān)聯(lián)的、變化的世界，一個內(nèi)在地含有價值的世界?！睋Q言之，我們所生活的宇宙并不是一個機械的存在，它是一個動態(tài)的、有機的、相互聯(lián)結(jié)且和諧共生的有機整體。德國思想家舍勒以為愛是宇宙動因，是創(chuàng)造生命的方式，是宇宙的愛之力，簡言之，他要把基督思想的愛感優(yōu)先引入哲學(xué)以重建本體論，以此來修復(fù)現(xiàn)代社會破損了的人心秩序。這也與我們的思路接近。在仁學(xué)的立場上，“仁”字代表了個體與他人的關(guān)系，即雙方互相關(guān)愛，和諧共生。

在新中國成立70周年的今天，隨著中國特色市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國各個方面都取得了重大成就。但在價值觀念方面，西方的“普世價值”無孔不入地侵蝕著人們的精神世界，主流意識形態(tài)這個“一”與各種社會思潮的“多”并存，呈現(xiàn)出一定程度的競爭態(tài)勢，使得人們的自我意識不斷增強，極端利己主義、個人主義大行其道，現(xiàn)代人的“優(yōu)越感”日漸凸顯。同時人們的人生無意義、無價值感受的孳生蔓延，導(dǎo)致了人與人之間的冷漠、仇視，加深了人自身的荒蕪感、孤獨感。大體上看，中國的現(xiàn)代化進程仍處在制度和價值不斷完善的過程中，仍葆有廣闊的社會進步空間，在此背景下審視儒家傳統(tǒng)，用自己的思想資源對發(fā)生在現(xiàn)代化已成熟的西方社會失落的精神危機做出可能的回應(yīng)?！叭蕫邸弊鳛槿寮艺軐W(xué)中具有最高價值的核心理念，其推己及人且關(guān)愛他人的內(nèi)在精神，無疑對于處理當(dāng)下社會人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會具有極為重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)代中國社會主義核心價值觀建設(shè)，需要在現(xiàn)代觀念背景下從儒家思想和生活方式中詮釋出其內(nèi)涵價值，找到中國傳統(tǒng)人性論根基，重新喚醒人們心中的“愛”的觀念，要求做人要講仁義，重信用，講禮貌，行孝悌，懂寬恕，并汲取仁愛思想的營養(yǎng)引導(dǎo)人們在日常生活中踐行友善。

二、重民本：民主觀念的中國傳統(tǒng)民本基礎(chǔ)

在中國傳統(tǒng)社會，從西周時期開始倡揚的“民惟邦本，本固邦寧”，（《尚書·五子之歌》）到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，（《孟子·盡心下》）再到荀子的“君舟民水”論，最后發(fā)展到明代大儒黃梨洲的“民主君客”說。儒家民本思想一以貫之，皆代表了傳統(tǒng)價值觀中“以民為本”的民本精神。臺灣學(xué)者李明輝將傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容歸納為六點：“一、人民是政治的主體；二、人君之居位，必須得到人民之同意；三、保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)；四、‘義利之辨’旨在抑制統(tǒng)治者的特殊利益，以保障人民的一般權(quán)利；五、‘王霸之辨’意涵：王者的一切作為均是為人民，而非以人民為手段，以遂行一己之目的；六、君臣之際并非片面的絕對的服從關(guān)系，而是雙邊的相對的約定關(guān)系?！备叛灾?，民本思想在中國傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展過程中發(fā)揮了防范權(quán)力的作用，并且成為清末知識分子接受近代西方民主觀念的橋梁，是中國傳統(tǒng)政治智慧與現(xiàn)代民主觀念相接榫的樞紐，從這個方面不能說傳統(tǒng)的民本思想業(yè)已失去意義。

此處需要強調(diào)的是，民本觀念并未在傳統(tǒng)社會得到廣泛落實，依陶希圣所言，民本思想是地主士大夫的思想，這并不代表民眾普遍政治個體的自覺，所以中國歷史上雖有民本思想的巨流，但并無民權(quán)運動的興起。士大夫們提倡貴民、愛民，究竟由誰來貴來愛？是君?？梢姟笆咳穗A級的民本制，要有絕對主義君主與之提攜?！痹诼L的傳統(tǒng)社會中，百姓仍然受到統(tǒng)治者的支配。劉澤華指出：“許多學(xué)者由中國古代的民本思想，推出中國早就有了民主思想、民主主義。但是不要忘記了，中國還有一個詞：君本。君本、民本兩者是互相定義的。中國最早的民主，是‘君為民主’，也就是君王是民眾的主人，這與現(xiàn)代的民主觀念是不一樣的。君為民主，民為邦本。這是一個典型的組合結(jié)構(gòu)。你只抓其中一點是不行的?！笨梢哉f，百姓除了為其效勞，還要充當(dāng)統(tǒng)治者表現(xiàn)“父愛”的對象。在具有等級性的社會階層結(jié)構(gòu)、以倫理義務(wù)為本位的社會里，是不可能真正改變統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的基本關(guān)系模式。誠如狄百瑞所言，在儒家思想中君子沒有有效地得到百姓的托付，不論其內(nèi)心的良知多么強烈，卻無力調(diào)和“君本”與“民本”的矛盾二重性，更多的時候只是政治空想家，君子和帝王之間的張力也正是歷史上儒家最大的困境。

近現(xiàn)代以來，雖然儒學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)波折，但研究儒學(xué)的隊伍無疑在不斷壯大。除了鴕鳥心態(tài)的保守知識分子之外，開放明敏的知識分子無不面對儒學(xué)與現(xiàn)代民主此一問題而苦心思索。與激烈的傳統(tǒng)批判思潮幾乎同時，出現(xiàn)了梁漱溟、馮友蘭、熊十力等現(xiàn)代新儒家且以重振儒學(xué)為己任。需要指出的是，他們并不是把儒學(xué)當(dāng)成一個僵硬的傳統(tǒng)教條來研究，而是堅持站在儒學(xué)之內(nèi)，從學(xué)說本身出發(fā)探求其現(xiàn)代發(fā)展。譬如熊十力立基于“體用不二”之哲學(xué)，透過仁者與物同體的道德證成來建構(gòu)儒家新外王理論，闡發(fā)了儒學(xué)之體，同民主、科學(xué)與社會主義之用相互融通；牟宗三站在儒家德性優(yōu)位的角度，通過儒學(xué)內(nèi)在的辨證展開構(gòu)建以融通現(xiàn)代民主的理論，提出了“良知砍陷說”；徐復(fù)觀透過對傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的詮釋，發(fā)掘出一些民主的萌芽，提出“民本跳開民主論”。誠然，上述新儒家基于西方唯心主義開展儒家哲學(xué)，盡管在道德哲學(xué)上發(fā)揮地淋漓盡致，但能否使其通向現(xiàn)代民主之路，關(guān)鍵在于能否將道德上的積極自由觀念，與政治上的消極自由觀念二者，以一貫的理論銜接起來。

直到今天，學(xué)術(shù)界仍不假思索地認為，以“民惟邦本”為根本特征的中國傳統(tǒng)政治文化是一種非民主主義的政治文化，其中與今天的人權(quán)、權(quán)利意識、主權(quán)在民的思想絕不可同日而語。但需要明晰的是，民本思想中展現(xiàn)的對傳統(tǒng)單一政治權(quán)威的打破、凸顯對民眾價值的尊重以及以均平為理想目標的價值觀念仍值得我們重新檢視和研判。20世紀40年代馮友蘭在其《中國哲學(xué)中之民主思想》一文中談到：“孟子和荀子都主張人類是平等的，這就是民主思想中的重要核心?！碑?dāng)今社會是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以維護人民根本利益為根本目的這一宗旨來完善和發(fā)展社會主義法制體系，而不是由資本主義主導(dǎo)的以維護資本家的“自我利益”為目的社會理性化進程。在習(xí)近平中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，我們是“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國”的有機統(tǒng)一，人民在國家中的地位是極為根本的。以史為鑒，才能避免重蹈歷史之覆轍，讀懂中國歷史，才能開創(chuàng)未來。重視人民群眾的生存世界和利益訴求，才能獲得民眾的認同和支持。要之，我們要用馬克思主義辯證法進行深入地分析中國傳統(tǒng)式的“民主思想”因子，科學(xué)審視其新時代價值，合理地揚棄，從中廢棄死的糟粕，救出活的精華，在“馬魂、中體、西用”的理論范式中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化“重民本”的價值內(nèi)涵，使之為新時代培育及踐行社會主義核心價值觀提供歷史借鑒和思想營養(yǎng)。

三、守誠信：當(dāng)代誠信觀念的中國傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)

“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，儒家倡導(dǎo)“信”德，講究誠實不欺、恪守信用、言行一致?？鬃釉凇墩撜Z》中曾38次提到“信”字，其中，有24處體現(xiàn)出“誠信不欺”之意。他說道，“主忠信，敬事而信”，（《論語·學(xué)而》）“信則人任焉”，（《論語·陽貨》）“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉”，（《論語·為政》）“民無信不立”。（《論語·顏淵》）在傳統(tǒng)儒家看來，“信”是最低限度的道德范疇?！墩撜Z》開篇就告誡人們應(yīng)當(dāng)“每日三省吾身”，而其中的“二省”便是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？簡言之，“信”是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則。儒家還主張“不誠無物，是故君子誠之為貴”。（《禮記·中庸》）從文字上講，“誠”與“信”共同構(gòu)成了“誠信”一詞?！墩f文·言部》語：“誠，信也，從言成聲?！薄靶?，誠也。從人從言?！彼稳逯芏仡U把“誠”視為“五常之本，百行之源”。（《通書·誠下》）《禮記》云：“所謂誠其意者，毋自欺也?！保ā抖Y記·大學(xué)》）朱熹有言，“誠者何？不自欺不妄之謂也”，（《朱子語類》卷一一九）“妄誕欺詐為不誠”，（《朱子語類》卷六）“誠意，只是表里如一”。（同上）張載說：“至誠，天性也”，（《正蒙·乾稱》）“天所以長久不已之道，乃所謂誠”。（《正蒙·誠明》）“誠”作為儒家哲學(xué)的重要范疇，其原意是真實無妄、篤實無偽。自先秦《中庸》、《孟子》以來，它是指本體、規(guī)律、萬物的實存性；就價值和應(yīng)然之義言，它是指道義、品德的篤實性。作為中國傳統(tǒng)文化中的基本道德原則，修身、做事、治國都要基于信用、信任、信譽的基礎(chǔ)上，誠信不僅是一種美德，一種善德，更是從商從政的基本準則。中國歷朝歷代的經(jīng)商之人都格外注重“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講究生財有道，追求利以義取，做到“稱平斗滿不虧人”?！罢\信”的具體內(nèi)容會隨著時代的變遷而有所變化，但其一般意義無疑是永恒的。

尚誠守信是人類最古老的道德準則，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在今天，市場經(jīng)濟的高度發(fā)展和科技的日新月異使得人們的生活速度急遽加快，各種自媒體極度充斥著我們的生活，消費的多樣化，娛樂的大眾化，個人主義與物質(zhì)的享樂主義被一些青年人奉為主導(dǎo)原則和生活方式?，F(xiàn)代社會中存在大量問題，使作為主體性的人陷入道德的困境，這一向來被奉為圭臬的傳統(tǒng)道德正經(jīng)歷著空前的考驗。譬如在社會經(jīng)濟生活中出現(xiàn)“只要能賺錢，沒有什么不能干的”行為原則，以至于出現(xiàn)“大頭娃娃”、“三聚氰胺”等毒奶粉事件，還有醫(yī)生收紅包、學(xué)校賣文憑、學(xué)者剽竊論文等，以及不久前網(wǎng)絡(luò)上曝光“翟天臨學(xué)術(shù)不端”事件。誠然，這些不誠信現(xiàn)象強烈的昭示著我們已處于誠信瀕危的社會危機中，如若任其滋長蔓延，則必然會損害社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。如前所述，改革開放以來的40多年，我國現(xiàn)代化進程加快，在伴隨著經(jīng)濟起飛，而體制、法制建設(shè)顯得滯后的情況下，社會生活各個領(lǐng)域內(nèi)影響、破壞社會秩序的形形色色的失范現(xiàn)象，也滋生蔓延起來。人對事物的道德感受、道德立場、道德意識漸漸失去，導(dǎo)致一段時期內(nèi)失范現(xiàn)象的難以遏止，正是在這種價值取向的空白或混亂中，滋生了駕馭不住的欲望，帶來了行為失范的后果。

從現(xiàn)代思想的視野和理解來看，導(dǎo)致社會誠信道德的缺失既有客觀因素，也存在主觀原因；既有歷史根源，更源于現(xiàn)實土壤。儒家的道德傳統(tǒng)具有抵御、消解失范行為的功能，應(yīng)該說是很明顯的。誠信問題遍布社會經(jīng)濟生活的方方面面，并直接映射出個體或群體對于社會規(guī)范的認同。因此，需要立足于“誠”，有力地喚醒、激勵人們的道德心靈和道德情感，重新讓至善的價值原則挺立于人的內(nèi)心之中，避免成為現(xiàn)代社會中空心化的主體人。當(dāng)然，儒家傳統(tǒng)的尚誠守信精神是在農(nóng)業(yè)社會、以家庭為基礎(chǔ)的社會歷史條件下形成的倫理本位的道德觀念，在工業(yè)社會的、契約性的公共生活發(fā)達的環(huán)境下會有不能適應(yīng)或缺弱之處。中國現(xiàn)代社會是經(jīng)濟制度、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)道德價值至今復(fù)雜互動的結(jié)果，從這個意義上講，面對社會轉(zhuǎn)型時期的社會成員失范行為，需要用完善制度、體制、法律，增強社會控制能力來阻止、救治。十七屆六中全會在《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中提出，“把誠信建設(shè)擺在突出位置，大力推進政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，加大對失信行為懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍?！毙庞檬乾F(xiàn)代市場交易的一個必備要素，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩(wěn)定。離開了誠信，和諧社會就難以實現(xiàn)。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚誠信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。在新的生存與發(fā)展環(huán)境下，發(fā)掘儒家尚誠守信的德性觀念，弘揚“誠中形外”，人己、物我、內(nèi)外一體貫通的道德，喚起人們內(nèi)心的良知良能，逐步提升國民素質(zhì)。

四、崇正義：公正觀念的中國傳統(tǒng)正義基礎(chǔ)

從早期中國文化的演進來看，孔子首倡“有國有家者，不患貧而患不均”（《論語·季氏》）的主張；秦漢時期，《禮記》記載了“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”；宋儒張載有“尊年高，所以長其長，慈孤弱，所以幼吾幼，凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”（《正蒙·乾稱》）的情懷，以上皆展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家對社會公平的憧憬與向往。儒家倡導(dǎo)的公平思想亦即是主張民眾能夠合乎“禮”的行為，同時也表達了對弱勢群體的社會關(guān)照，可以看出，追求平等是對中國古代等級社會制度導(dǎo)致不平等的一種價值抗爭和價值訴求。美國學(xué)者羅爾斯在《正義論》一書中談到社會正義的兩個原則，并把其基本意涵界定為：“所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配；除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者?！本痛怂^之，傳統(tǒng)文化中的社會公平觀念主要體現(xiàn)在人人平等（人無貴賤之分）、財富均等（均無貧）、教育平等（有教無類）等方面，其基本內(nèi)涵，與現(xiàn)代的正義理念在精神上是相通的。

在儒家看來，“均平”思想同樣是傳統(tǒng)社會建立公平正義的重要一環(huán)。何晏對“均”釋為“政理均平”，朱熹則解讀為“各得其分”。需要指出的是，孔子所講的“均”并不是平均，而是指正義。在中國文化的理解中，“義”常常與“利”相聯(lián)系，誠如蒙培元所講，“儒家正義觀建立在人的內(nèi)在德性之上，因而是德性倫理。義和利不能分開，它是處理利益關(guān)系的根本原則，包括公平，公正的原則。它是在仁即普遍的生命關(guān)懷之下的廣義的正義觀，包括對自然界一切生命的公正原則。它以善為自身的最高價值，視人為目的，避免了工具意義?！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中最基本的價值范疇，義利之辯貫穿于中國古代哲學(xué)的整個過程?？梢哉f，中國文化是一種“義利雙行”（陳亮語）的文化?！傲x”的原意是“禮儀”的“儀”，后來假借為“適宜”、“合宜”，意指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的事情或行為。在進入理論領(lǐng)域后，即表示人們的道德規(guī)范和政治原則?！傲x”最早出現(xiàn)在《周易》中，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！笨鬃佑醒裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利”；（《論語·里仁》）孟子主張“仁義而已”（《孟子·梁惠王上》）、“惟義所在”（《孟子·離婁下》）。在以農(nóng)耕生產(chǎn)為主要生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)文明社會，生長出了崇尚正義的均平思想，并由此形成了一種作為東方價值觀的中國正義論傳統(tǒng)。

蓋依上所述，古代的公平正義在某種程度上直指“公道”精神。正是人們在長期的社會實踐活動過程中逐漸形成的“均平”、“平均主義”觀念，對于當(dāng)代社會公平正義價值的建構(gòu)提供了重要根基。做到公平正義是人之為人的根本，也是踐行大道的根本。但令人憂慮的是，在以現(xiàn)代科技的發(fā)展為基礎(chǔ)的未來社會中，人與人之間的公平是難以踐行的。一位對后人類主義存有質(zhì)疑的學(xué)者批評說：“后人類主義話語的一個特征，是它通常使用不確定的‘我們’來表示一種普遍的人性，從文字上看，似乎是為全體人類說話，但實際上是為極少數(shù)富裕階層、科技授權(quán)的美國人或其他可能的‘第一世界’的國家說話。”這無疑是悲哀的，那些最發(fā)達國家以及少數(shù)有錢財權(quán)勢之人最先、最多的享受到了科技帶來的最新成果，而貧困落后的國家和地區(qū)以及弱勢群體往往最后、最少甚至品嘗不到高新科技的果實。恰恰相反，中國文化在某種意義上可以說是從形而上的角度關(guān)照了社會經(jīng)濟的發(fā)展，正是在此意義上，我們要堅守倫理底線，在馬克思主義關(guān)于政治和經(jīng)濟、道德和利益等辯證思想的指導(dǎo)下，將中華傳統(tǒng)文化中的明道正義精神與現(xiàn)代公平正義理念相結(jié)合，從而突破在市場經(jīng)濟條件下“拜金主義”、“享樂主義”、“利己主義”等各種主義給現(xiàn)代性的道德建構(gòu)帶來的困境。

五、尚和合：和諧觀念的中國傳統(tǒng)思想目標

中華和合文化源遠流長，學(xué)界有人將傳統(tǒng)文化稱為“和合文化”，并有學(xué)者據(jù)傳統(tǒng)“和合”一詞創(chuàng)立了“和合學(xué)”?！昂秃稀币辉~最早出現(xiàn)在《國語·鄭語》中，“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意即商契把五種不同的人倫之教進行融合，即君臣、父子、夫婦、兄弟、姐妹之間團結(jié)有愛，和平共處，則百姓安居樂業(yè)，天下太平?！渡袝虻洹酚涊d：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”黨的十八大以來，習(xí)近平同志就內(nèi)政外交發(fā)表的講話中多次提到了“和合”思想，在中國國際友好大會成立60周年紀念活動的講話中，他指出：“中華文化崇尚和諧，中國和文化源遠流長，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。”從天人合一的宇宙觀來看，《易傳》云：“大人者與天地合其德，與日月合其名，與四時合其序”，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”；（《周易·乾卦》）老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；（《道德經(jīng)·第二十五章》）莊子云：“天地與我并生，萬物與我為一”；（《莊子·齊物論》）宋儒張載云：“乾稱父，坤稱母”，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”；（《西銘》）程頤云：“仁者，以天地萬物為一體”。（《河南程氏遺書》卷二）儒道都強調(diào)自然與宇宙的共生，這是我國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)人與自然和諧價值觀的重要內(nèi)容。

作為中國傳統(tǒng)文化、思想之主流的儒學(xué)把“和”視為人文精神的核心。從以和為貴的人際觀來看，孔子云：“君子和而不同，小人同而不和”；（《論語·子路》）有若云：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”；（《論語·學(xué)而》）孟子云：“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子·公孫丑下》）先秦儒者基于現(xiàn)實需求提出這些主張，皆以人際關(guān)系的和諧為旨歸，講求做人要寬厚處世、與人為善，追求人際和諧的價值立場。從協(xié)和萬邦的國際觀來看，傳統(tǒng)和諧觀念認為在處理不同國家、民族的關(guān)系問題上，要做到“和萬邦，與鄰為善”，孔子言“四海之內(nèi)皆兄弟也”，“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”，（《論語·季氏》）孟子云“仁者無敵”，主張“以德服人”，反對武力霸道，并倡導(dǎo)用仁義道德維護邦國之間的關(guān)系。在儒家看來，所謂“和”并不是否認矛盾之間的對立，而是倡導(dǎo)求同存異；同時也不是絕對地排斥斗爭，而是倡揚爭之以禮，在和諧有序的關(guān)系中開展競爭。在現(xiàn)代文明階段，由于世界各國家、各民族、各地區(qū)相互聯(lián)系更為緊密，如果不注重“以和為貴”，那么我們這個相互依存的世界就難以存在和發(fā)展。

習(xí)近平同志在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對“和合”一詞有著獨特的見解，“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等”。在黨的十九大報告中習(xí)近平提出“把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，并強調(diào)“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。由此觀之，和合思想在當(dāng)今時代不僅體現(xiàn)為個人身心的和諧，更要求人與社會的和諧，“從文化淵源看，崇尚和諧，企盼穩(wěn)定，追求政通人和、安居樂業(yè)的平安社會、和諧社會，這是中華文化的重要組成部分”。當(dāng)前國內(nèi)正處于改革攻堅的轉(zhuǎn)型期，各種利益需求呈現(xiàn)多樣化，價值觀念展現(xiàn)多元化，人們之間的矛盾也日趨復(fù)雜。反觀西方社會，自近代工業(yè)文明以來，西方社會以追求物質(zhì)利益價值為至高取向，使人類在過度的物質(zhì)追求和物質(zhì)享受中淪為物欲的奴隸從而造成了人的異化、勞動的異化以及發(fā)展的異化，如法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞提出“單向度的人”的概念，意即處于這種文明之中的人們?nèi)狈ε行浴⒊叫?，以改造自然、征服自然、奴役自然為滿足物質(zhì)欲望的基本途徑，以擁有支配自然和其他物種生命的權(quán)力為確認和提升人的主題價值的根本方式，這即是在社會發(fā)展的過程中忽略人的身心和諧的惡果。另一方面，就世界局勢來看，各國之間聯(lián)系日益密切，逐漸構(gòu)成“人類命運共同體”，但不同文明之間的沖突和對抗也在不斷加劇。宋儒張載有言，“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”。（《正蒙·太和》）“和合”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的價值觀念，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換以后，必將成為寶貴的智慧資源，為當(dāng)今倡導(dǎo)和諧精神提供豐厚的土壤和營養(yǎng)。

六、求大同：“人類命運共同體”的中國傳統(tǒng)理論歸宿

黨的第十八次全國代表大會以來，習(xí)近平同志圍繞人類命運共同體進行了一系列論述。在黨的十九次全國代表大會上，推動構(gòu)建人類命運共同體成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容和基本方略之一，并寫入了最新的《中國共產(chǎn)黨章程》之中。2015年9月28日，習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部發(fā)表重要講話指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。目標遠未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！边@是第一次明確提出“人類命運共同體”，其最終目標即是實現(xiàn)美好夙愿的共產(chǎn)主義社會。根據(jù)中國文化的理解，和平、民主、自由的“大同社會”也就是實現(xiàn)“人類命運共同體”?！按笸币辉~始見于《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！侵^大同?！痹趥鹘y(tǒng)社會，“大同”是儒家所倡揚的“人人為公”的理想社會形態(tài)，也是歷朝歷代仁人志士所孜孜追求的目標。近人康有為作《大同書》，其中在如何構(gòu)建“大同”社會時他說道，“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣”。孫中山提出的“三民主義”就蘊含了大同理想，“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！本痛怂^之，中國自古就以“大同”為最高社會理想。從儒家提出的“民胞物與”，“仁民愛物”，最后達到“天地萬物一體”的仁的境界，即實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間的整體和諧，也就是傳統(tǒng)儒家的終究理論歸宿——大同社會。

若站在全球化的社會遠景的角度，儒家先哲在中國哲學(xué)語境下追求的大同社會并不是一種烏托邦或浪漫主義式的社會形態(tài)，而是一種符合理性的、開明的和人道的策略?！皬谋居欣碚搩?nèi)質(zhì)來看，共產(chǎn)主義的社會理想與儒家大同理想有近似之處，都以追求人的解放和幸福為目標；哲學(xué)上兩者都是人學(xué)而非神學(xué)，都講對立統(tǒng)一、與時俱進、變化日新；社會治理上都重視民眾力量；在群己觀和義利觀上，皆提倡先人后己、以義導(dǎo)利等等?！痹隈R恩經(jīng)典著作中可提取出共產(chǎn)主義社會的基本表述，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯在起草的《共產(chǎn)主義原理》一文中指出：“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會制度，在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)的很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”透過大同理想與共產(chǎn)主義社會的描述，二者均代表著全世界人民共同的向往和追求。作為在傳統(tǒng)社會的一種美好理想寄托，大同理想與西方社會從柏拉圖的“理想國”、中世紀思想家托馬斯·莫爾的“烏托邦”、西歐空想社會主義者傅里葉關(guān)于未來社會的“和諧制度”、以及人本主義者路德維希·費爾巴哈關(guān)于“自然人”之間的“平等”和“愛”，其中的精神顯然是相互融通的。

在中華文明長期演變的歷史過程中，歷代仁人志士都未能找尋到通往“大同社會”的正確道路，這一美好夙愿僅存在于人們的祈盼之中。伴隨十月革命的一聲炮響，給中國“送來了”馬列主義，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨團結(jié)人民在馬克思主義的指導(dǎo)下經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，最終建立了一個嶄新的社會主義國家，真正將國人帶進了“天下為公”的新社會。然而，在后人類主義文化思潮中，尤其是面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的神速發(fā)展涌出的無與倫比的力量，可能使更多的現(xiàn)代人類面臨前所未有的生存風(fēng)險并陷入現(xiàn)代人性的困惑之中。面對著馳鶩不息、瞬息萬變的外部世界，長期以來形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認同，致使中國這樣一個多民族的國家不會被全球化浪潮中沖“散”或是在現(xiàn)代化過程中“化”掉。近年來，理論界普遍意識到，在當(dāng)下新時代面對這些挑戰(zhàn)時，要發(fā)揮儒學(xué)倫理的現(xiàn)代意義，喚醒其中所倡導(dǎo)的以仁為核心的人性論根基，完善德性，提高境界，用儒家的終極關(guān)懷和倫理共識支撐健康的現(xiàn)代化社會。在面臨世情、黨情、國情繼續(xù)發(fā)生深刻變化的新形勢下，習(xí)近平同志堅持弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仁愛民本、尚誠守信、明道正義、和合大同的價值觀念，并創(chuàng)造性地提出了“人類命運共同體”的偉大實踐。可以相信，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)儒學(xué)依然保有取之不竭的理論資源，展現(xiàn)出現(xiàn)代人類思想理念和社會生活一定方面、一定程度相吻合的持久生命力。

七、結(jié)語

從現(xiàn)代思想的視野和理解來看，傳統(tǒng)文化中既包含著豐富的精華內(nèi)容，也摻雜著落后的糟粕成分。習(xí)近平同志多次提到要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。作為社會主義核心價值觀的重要源泉，對傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀不是簡單的直接照搬，而是堅持在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合時代要求，對其進行創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展。一個國家、民族的文化發(fā)展是其自身的價值體系的自我組織系統(tǒng)的吸收和重組，是文化本身的自造或是價值上的適應(yīng)、融合和涵化，如果從根上去推翻它、粉碎它、毀滅它而創(chuàng)造另一種文化，或是用其他文化替代它，勢必會造成民族文化價值上的顛覆和斷裂。在“雙創(chuàng)”的時代背景和堅定文化自信的現(xiàn)實要求下，要激活傳統(tǒng)儒學(xué)的價值，讓老樹發(fā)出新芽新枝，讓舊瓶裝入新酒，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基更加穩(wěn)固，更好的發(fā)揮傳統(tǒng)對現(xiàn)代化補闕拾遺的功效?？傊?，身處新時代境遇中的中國傳統(tǒng)核心價值觀，需要經(jīng)由現(xiàn)代文明的洗禮和馬克思主義科學(xué)世界觀和歷史觀的批判揚棄，才能在危機和質(zhì)疑之中迸發(fā)活力，從而有機融合到社會主義核心價值觀之中，為新時代的中國人實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強大的精神動力和價值支撐！