技術(shù)哲學(xué)視野中人與物居間關(guān)系的現(xiàn)代性危機(jī)診斷

張鄭波

18世紀(jì)60年代的蒸汽機(jī)革命和19世紀(jì)中期的電力革命，讓機(jī)械、鋼筋混凝土、聲光等工業(yè)技術(shù)物變成了人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾糠帧?0世紀(jì)中后期第三次工業(yè)革命，又為人類(lèi)送來(lái)了電子計(jì)算機(jī)、原子新能源和空間技術(shù)新品。21世紀(jì)以來(lái)的人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)信息、數(shù)字媒體、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)進(jìn)一步強(qiáng)化了工業(yè)技術(shù)在人類(lèi)生活、社會(huì)秩序、多元時(shí)空文化建構(gòu)中的結(jié)構(gòu)性功能作用。三次工業(yè)革命引發(fā)的技術(shù)突變?cè)谂c本能欲望、工具理性、權(quán)力資本、市場(chǎng)邏輯結(jié)合的現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，塑造了現(xiàn)代生活方式，讓“我們生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都以技術(shù)方式被組織起來(lái)，”并營(yíng)造出今日社會(huì)的基本形態(tài)；但另一方面，也加劇了人與世界的緊張關(guān)系，引發(fā)了“物”的一系列實(shí)體性變異 ：“森林退化、沙漠化、氣候變化、動(dòng)植物滅絕、工業(yè)廢棄物、原子輻射、水土污染、有毒物、煤炭枯竭、疾病蔓延”(Foster110)等危機(jī)癥狀。

然而，自西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以來(lái)，學(xué)界對(duì)物哲學(xué)，尤其是物質(zhì)變異引發(fā)的人與物居間關(guān)系的現(xiàn)代性危機(jī)并沒(méi)有給予足夠重視。荷蘭技術(shù)哲學(xué)家維貝克在《物何為 ： 對(duì)技術(shù)人工物的哲學(xué)反思》一書(shū)中指出 ：“長(zhǎng)期以來(lái)，我們并不重視‘物世界’。隨處可見(jiàn)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的垃圾足以證明我們對(duì)‘物’的漠視。在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，涌現(xiàn)出各式各樣的新事物，尤其是技術(shù)物，它們已經(jīng)深刻地塑造并作用于我們的日常生活。塑造著我們的意志、感知和決策行為?！?Verbeek1)但是“此前人們并不重視這些物的負(fù)面價(jià)值，忽視了它們?cè)诩夹g(shù)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)導(dǎo)致的負(fù)面后果。長(zhǎng)期執(zhí)著于技術(shù)的變革發(fā)展，而忽略了技術(shù)發(fā)展同時(shí)帶來(lái)的物變異威脅”(3)。鑒于物人之間裂隙的不斷擴(kuò)大，我們有必要調(diào)整研究視角,轉(zhuǎn)換主體認(rèn)知范式，將思考目光轉(zhuǎn)向包裹日常生活、社會(huì)活動(dòng)的萬(wàn)千“人化物”，對(duì)物人居間關(guān)系的現(xiàn)代性危機(jī)展開(kāi)具體詳細(xì)的診斷描述，以期從中探索出化解危機(jī)的可行性方案。

一、 技術(shù)危機(jī) ： 人與物居間關(guān)系的對(duì)峙分裂

(一) 人類(lèi)蠻橫“擺置”他物(包括地球、自然環(huán)境在內(nèi)的“他者”)的危機(jī)。

人類(lèi)-工業(yè)技術(shù)-他物，這個(gè)前者作用于后者的三段論方程式推演的結(jié)果，將因人類(lèi)借助技術(shù)工具“擺置”(加工、解蔽或干擾等)他物的方式及“蠻橫”程度而有所不同，筆者將其結(jié)果粗略地劃分為正向的、負(fù)向的和毀滅性的三種情況。

正向的結(jié)果，主要表現(xiàn)為人類(lèi)通過(guò)工業(yè)技術(shù)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善了人們的生存與生活空間，使人類(lèi)社會(huì)文明程度不斷向更高水平發(fā)展，即人類(lèi)通過(guò)工業(yè)技術(shù)使得“物為我所用”。此非本文重點(diǎn)，不再贅述。

與此同時(shí)，隨著“想要控制自然以及盡一切可能重塑自我的欲望及不斷增長(zhǎng)的控制能力”的增強(qiáng)(貝爾12)，人類(lèi)“草率”“激進(jìn)與猖獗”的一面不斷凸顯，主要表現(xiàn)為任性粗暴地?cái)[置他物，并由此使他物遭受著不同程度的危機(jī)，這些危機(jī)有些可化解，有些則是不可逆的、毀滅性的。

一是由于人類(lèi)“草率”造成的現(xiàn)代性危機(jī)。所謂“草率”，是指人們?cè)趹?yīng)用能源和技術(shù)生產(chǎn)出大量物質(zhì)滿足社會(huì)需求的同時(shí)，尚未妥善設(shè)計(jì)出某些物質(zhì)的退出方案，導(dǎo)致有害垃圾泛濫成災(zāi)，進(jìn)而擾亂生態(tài)平衡和擠占人類(lèi)的生存空間。以難降解的塑料為例，雖然應(yīng)用領(lǐng)域、使用量巨大，但從技術(shù)層面缺乏快速、有機(jī)回收的方法，導(dǎo)致其無(wú)處不在地猖獗。據(jù)美國(guó)全國(guó)廣播公司(NBC)報(bào)道，一頭巨鯨因吞食大量塑料而死亡，經(jīng)解剖其胃中有80多只塑料袋，加上腹中的其他塑料制品，重量超過(guò)8公斤。這怵目驚心的數(shù)字和巨鯨的悲慘下場(chǎng)，就是人類(lèi)的“草率”造成危機(jī)的一個(gè)縮影。此外，諸如泡沫、聚酯纖維物料、半導(dǎo)體元件和重金屬等均可能造成地球的負(fù)擔(dān)。這些負(fù)擔(dān)若不受控制地?zé)o限擴(kuò)大，便會(huì)變成《機(jī)器人總動(dòng)員》描述的景象 ： 公元2805年，人類(lèi)文明高度發(fā)展，卻因生活垃圾大量堆積使地球不再適于居住，人們被迫乘坐飛船離開(kāi)故鄉(xiāng)，委托機(jī)器人EVA清理地球垃圾。

二是由于人類(lèi)“激進(jìn)與猖獗”造成的危機(jī)?！霸谵r(nóng)業(yè)、采礦、捕魚(yú)、林業(yè)等農(nóng)業(yè)社會(huì)中，勞動(dòng)力起決定作用。”(貝爾156)這時(shí)，人靠體力作用于自然，同時(shí)，又受制于四季變換、土壤肥瘠、旱澇災(zāi)害等的制約，兩者平衡、和諧共生。但是，隨著工業(yè)技術(shù)化程度增強(qiáng)，人類(lèi)“向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開(kāi)采和儲(chǔ)藏的更多能量”(海德格爾,《演講與論文集》13)，由此引發(fā)了一系列現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī) ： 全球變暖、大氣污染、耕地銳減、環(huán)境自我更新能力喪失等。

海德格爾將此危機(jī)厘定為主客二元對(duì)峙中的座架“集置”關(guān)系，認(rèn)為“技術(shù)本質(zhì)上是一種解蔽方式。技術(shù)乃是在解蔽和無(wú)蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在無(wú)蔽即真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的”(《演講與論文集》12)。環(huán)境主義強(qiáng)烈譴責(zé)這種蠻橫解蔽和不負(fù)責(zé)任的猖狂攫取行為，認(rèn)為是對(duì)結(jié)構(gòu)性“他者”的物暴力。筆者認(rèn)為，這些瘋狂“集置”行為將使所有物種倒退到一種生態(tài)極其脆弱的境地，將地球置于《流浪地球》所描述的冰天雪地(抑或海水泛濫、沙塵肆虐、火山頻發(fā))等絕境。人類(lèi)蠻橫擺置他物，勢(shì)必會(huì)在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間被宇宙規(guī)律重重暴擊?！拔覀儧Q不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)報(bào)復(fù)我們?！?馬克思 恩格斯518)我們應(yīng)從倫理和政治角度，重新審視和善待他物，彌合兩者之間的巨大分裂。

(二) 工業(yè)機(jī)器侵占人類(lèi)生存空間的危機(jī)。

工業(yè)機(jī)器與自然勞動(dòng)力之間的博弈，可以說(shuō)，工業(yè)機(jī)器不斷“得寸進(jìn)尺”，而人類(lèi)卻步步受窘，最終將被逼退得僅剩寸土之地。從最初僅重復(fù)、枯燥和標(biāo)準(zhǔn)化程度高的工序替代，到“無(wú)人制造車(chē)間”，再到智能翻譯員、寫(xiě)稿機(jī)械人等需要智力參與的職業(yè)，這些機(jī)械-自動(dòng)化技術(shù)正以一種緩慢且持續(xù)累進(jìn)的方式，逐步壓縮人們的勞動(dòng)空間，不斷壓低人們的勞動(dòng)價(jià)值和準(zhǔn)入門(mén)檻，大面積、無(wú)情地?fù)寠Z勞動(dòng)者的生存與生活資源。

據(jù)全球著名咨詢機(jī)構(gòu)麥肯錫研究院(McKinsey Global Institute)2018年初發(fā)布的《失業(yè)與就業(yè) ： 自動(dòng)化時(shí)代的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)型》報(bào)告稱(chēng)，到2030年，“全球?qū)?huì)有多達(dá)8億人的工作崗位可能被自動(dòng)化機(jī)械人取代，相當(dāng)于當(dāng)今全球勞動(dòng)力的1/5。即使機(jī)械人的崛起速度放緩，保守估計(jì)，未來(lái)13年里仍有4億人可能因機(jī)械自動(dòng)化而下崗重新找工作，低產(chǎn)值、低技能和智能技術(shù)流程化的職業(yè)將會(huì)消失?！彪m然，機(jī)器自動(dòng)化對(duì)人類(lèi)職業(yè)工作的沖擊影響會(huì)因每個(gè)國(guó)家人口比例、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、收入水平存在區(qū)別，在微觀上也會(huì)因具體職位、部門(mén)或工作性質(zhì)而有所差異，但機(jī)械自動(dòng)化在完成物理空間的單調(diào)重復(fù)性工作、處理大量數(shù)據(jù)信息等方面具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。英國(guó)廣播公司(BBC)和劍橋大學(xué)近日也公布了最容易被智能機(jī)器取代的職業(yè)概率排名。排名前五位的分別是 ： 話務(wù)員、推銷(xiāo)員、會(huì)計(jì)、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員和銀行職員。

這將是擺在人類(lèi)歷史上的一個(gè)嶄新、刻不容緩的困難危機(jī)。

首先

，對(duì)于勞動(dòng)者而言，正如西蒙棟所說(shuō)，機(jī)械-自動(dòng)化技術(shù)的大面積出場(chǎng)和向生活世界、社會(huì)世界、精神世界的全面侵入和無(wú)限的膨脹，會(huì)徹底動(dòng)搖人類(lèi)主體的中心位置，將人類(lèi)置于被奴役、被統(tǒng)治的危險(xiǎn)邊緣。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者將從操縱機(jī)器轉(zhuǎn)變?yōu)楸粰C(jī)器奴役，從有序規(guī)律生活轉(zhuǎn)變?yōu)樵庥霈F(xiàn)實(shí)性生存困境，勞動(dòng)者該何去何從？這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致他們內(nèi)心的恐慌與焦慮、行為的失常與群體暴亂，引發(fā)個(gè)人及家庭的生存危機(jī)。

其次

，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，將面臨表層和深層兩重危機(jī)(或說(shuō)難題)。表層危機(jī)是，失業(yè)者隨時(shí)可能引發(fā)騷動(dòng)，社會(huì)的穩(wěn)定與和諧必然會(huì)遭到威脅。深層危機(jī)是，在人、機(jī)“大戰(zhàn)”的社會(huì)背景下，如何解決勞動(dòng)者就業(yè)資源稀缺的難題，向工業(yè)機(jī)器搶奪工作機(jī)會(huì)資源，還是開(kāi)拓新的職業(yè)或新的生活方式？無(wú)論如何選擇，都將面臨著“如何”解決這個(gè)高難度問(wèn)題。

最后

，就社會(huì)層面而言，讓我們做個(gè)極端假設(shè)，假設(shè)勞動(dòng)者被工業(yè)機(jī)器逼出了歷史舞臺(tái)，整個(gè)社會(huì)將變成由國(guó)家機(jī)器、資本家和工業(yè)機(jī)器組成的智人時(shí)代，“人類(lèi)歷史”將改朝換代為“機(jī)器歷史”，地球?qū)⒆兂梢粋€(gè)冷冰冰到處充斥著金屬光澤的星球。

因此，在工業(yè)機(jī)械自動(dòng)化的進(jìn)程中，人們必須預(yù)見(jiàn)性地為自己“留條后路”，否則地球很可能會(huì)變成“機(jī)械人”的天下，如此一來(lái)，史蒂芬·霍金認(rèn)為機(jī)器人將是人類(lèi)的終結(jié)并非危言聳聽(tīng)；普京總統(tǒng)相信人工智能將與人類(lèi)進(jìn)行下一次戰(zhàn)爭(zhēng)、馬斯克確信人工智能將引發(fā)下一場(chǎng)世界大戰(zhàn)，有其科學(xué)預(yù)見(jiàn)性；比爾·蓋茨則警告人類(lèi)反對(duì)機(jī)器人，從措施層面提出了機(jī)器人稅以限制其肆無(wú)忌憚的瘋狂擴(kuò)張，同樣具有戰(zhàn)略性防御意義。

(三) “高科技制造”對(duì)人類(lèi)性命的威脅危機(jī)。

在“高科技制造”的推動(dòng)下，人們概念預(yù)研或已研制出了核武器、遠(yuǎn)程殺人機(jī)器和生物“基因”導(dǎo)彈等致命性、毀滅性的殺生武器，無(wú)疑是儲(chǔ)存在地球上的重磅定時(shí)炸彈。

除了眾所周知的全球核武器惡性競(jìng)賽(目前世界共有約1.7萬(wàn)枚核彈頭，其中俄羅斯7000枚，美國(guó)6800枚)對(duì)地球生命的顯明威脅，以及前蘇聯(lián)切爾貝諾利核電站核泄漏、日本福島核電站核泄漏已造成的巨大災(zāi)難外，現(xiàn)在，致命殺人武器早已開(kāi)始與納米材料、計(jì)算機(jī)信息、衛(wèi)星遙感、無(wú)人機(jī)、人工智能、網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)、生物細(xì)胞等門(mén)類(lèi)技術(shù)進(jìn)行了跨界融合，并已經(jīng)發(fā)展到可遠(yuǎn)程操控、微型智能化圖像識(shí)別目標(biāo)和隱形精準(zhǔn)化打擊的恐怖階段。

查理·布魯克在《黑鏡·全網(wǎng)公敵》中，為我們描述了原本用以傳遞花粉的人造蜂，卻被黑客控制為殺人工具。這并非只是科幻想象。2017年，伯克利大學(xué)資深教授Stuart Russell就在日內(nèi)瓦舉行的聯(lián)合國(guó)特定常規(guī)武器公約會(huì)議上，為超過(guò)70多個(gè)國(guó)家代表現(xiàn)場(chǎng)展示了類(lèi)似于“殺人蜂”的黑色科技——屠宰機(jī)械人。“屠宰機(jī)械人”內(nèi)置傳感器、廣角攝像頭、面部識(shí)別、快速定位、戰(zhàn)術(shù)信息、反狙擊、人工智能等多項(xiàng)前沿科技為一體，可以輕松躲過(guò)跟蹤者，快速識(shí)別目標(biāo)，精準(zhǔn)命中目標(biāo)，從而引爆體內(nèi)攜帶的3克炸藥，瞬間摧毀對(duì)象。今天，在“未來(lái)生活網(wǎng)站”上，我們依然能清晰看到“屠宰機(jī)械人”精準(zhǔn)殺人的血腥視頻，看到那些遠(yuǎn)程遙控、自主攜帶圖像識(shí)別和爆炸物的微型“殺人蜂”，它們能輕松穿透建筑物、汽車(chē)、火車(chē)，躲避人類(lèi)子彈和雷達(dá)，精準(zhǔn)命中目標(biāo)的恐怖畫(huà)面。

還有《碟中諜4》中的主角用隱形眼鏡在人群中搜索特定目標(biāo)，《速度與激情》中的“天眼”能準(zhǔn)確定位地球人所在位置，并快速識(shí)別目標(biāo)人臉，干預(yù)市政交通系統(tǒng)，操控一切互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)對(duì)目標(biāo)實(shí)施圍追堵截。

在劉慈欣的科幻小說(shuō)《三體》中，我們還能看到生物“基因?qū)棥睂?duì)目標(biāo)的精準(zhǔn)打擊。“基因?qū)棥北ê髸?huì)在人群中迅速擴(kuò)散出病毒，對(duì)于非目標(biāo)人群而言，它就像普通流感一樣，不會(huì)對(duì)其造成致命傷害，一旦病毒傳到目標(biāo)基因身上時(shí)，它會(huì)釋放致命毒素讓目標(biāo)快速窒息、腹瀉嘔吐致死。即便主角羅輯身處地下幾千米，也很難逃出它的攻擊。雖然是科幻，但未來(lái)針對(duì)可識(shí)別的基因展開(kāi)的致命性武器攻擊并非只是虛幻。最近，英國(guó)檔案館就解密了二戰(zhàn)期間威爾特郡的波頓·布朗基地研發(fā)的生化武器“毒鏢”，它是歷史上已生產(chǎn)出來(lái)的那種帶有尖端芥子氣的微型毒氣彈。當(dāng)“毒鏢”在高空爆炸后，會(huì)使目標(biāo)群體皮膚破損者在30秒內(nèi)痛苦而死，“毒鏢”是無(wú)差別的普遍打擊，比“基因?qū)棥备鼮闅埲炭植馈?/p>

總之，在“人類(lèi)-技術(shù)-他物”三者之間，我們需找到一個(gè)平衡支點(diǎn)，盡可能整體性地化解人與物居間關(guān)系的現(xiàn)代性分裂危機(jī)。

二、 后人類(lèi)危機(jī) ： 人與物居間關(guān)系的高度接合

隨著生物科學(xué)、基因技術(shù)、AI技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)和信息化技術(shù)的迅猛發(fā)展，同時(shí)，在商業(yè)資本的大量流入和催促下，人類(lèi)社會(huì)正在邁進(jìn)一個(gè)充滿新奇、未知而又可預(yù)見(jiàn)的時(shí)代，本文稱(chēng)之為后人類(lèi)時(shí)代?！瓣P(guān)于‘后人類(lèi)’的闡釋各不相同，但有一個(gè)共同的主題就是人類(lèi)與智能機(jī)器的結(jié)合”(海勒3)，筆者不打算糾結(jié)于后人類(lèi)的精準(zhǔn)界定，而將作為主體的“人類(lèi)”與“他物”，包括生物、智能機(jī)器和媒介物等的高度接合，并由此產(chǎn)生相較于當(dāng)代社會(huì)在認(rèn)知體驗(yàn)、道德倫理和政治權(quán)力等層面的巨變，均納入探析的范疇并予以綜合審視。

(一) “人類(lèi)-生物”深度融合的危機(jī)。

人們對(duì)生物基因改造并不陌生，即，生命物質(zhì)的遺傳密碼—“生命自身”(羅伊287)被改造、重組和接合，進(jìn)而變異生成一個(gè)新的物種。當(dāng)人類(lèi)與其他生物進(jìn)行基因嫁接與融合時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生社會(huì)道德倫理層面的恐慌。

不可否認(rèn)的是，人類(lèi)已經(jīng)掌握了生物基因技術(shù)這把“手術(shù)刀”，植物、動(dòng)物和人類(lèi)的基因均可被重新編碼。一是流通于市場(chǎng)上的轉(zhuǎn)基因大豆、玉米、紫薯和蔬菜等，早已司空見(jiàn)慣，不同程度地被大眾所接受，進(jìn)入了后廚和端上了餐桌；二是“動(dòng)物作為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的鮮活材料，他們被操縱、虐待、拷打，在遺傳學(xué)上重新組合，為我們的生物技術(shù)支撐的農(nóng)業(yè)、化妝品工業(yè)、藥品工業(yè)和其他行業(yè)提供生產(chǎn)資料”(布拉依多蒂11)，從生物倫理學(xué)范疇來(lái)講，動(dòng)物作為獨(dú)立的生命個(gè)體，其“人”權(quán)被肆意侵犯，控訴的矛頭直指人類(lèi)及所擁有的生物科技。三是廣東省“基因編輯嬰兒事件”作為人類(lèi)基因編輯的重磅個(gè)案，引發(fā)了全球范圍的關(guān)注與轟動(dòng)，社會(huì)大眾紛紛譴責(zé)賀建奎等相關(guān)責(zé)任人以生殖為目的的基因編輯活動(dòng)和無(wú)視法規(guī)的行為。我們暫且不論道德層面的“控訴”和“譴責(zé)”，單從生物科學(xué)層面，可以說(shuō)人類(lèi)已經(jīng)掌握(或保守地說(shuō)初步掌握)了從概念宣導(dǎo)走向臨床實(shí)踐的基因改造技術(shù)，只是，當(dāng)代社會(huì)尚未建立起相應(yīng)的技術(shù)倫理規(guī)范，人們還沒(méi)有做好充分的后果評(píng)估和心理準(zhǔn)備。但是，技術(shù)倫理規(guī)范和評(píng)價(jià)預(yù)警機(jī)制的嚴(yán)重滯后，阻礙不了生物基因工程的迅猛進(jìn)程，阻擋不了干細(xì)胞研究和對(duì)動(dòng)物、種子、細(xì)胞和植物的生物技術(shù)干預(yù)，更削弱不了“發(fā)達(dá)資本主義投資科學(xué)與經(jīng)濟(jì)調(diào)控以及所有生命商品化，同時(shí)又從中獲得收益”(85)的利欲。這就可能造成出于某種目的的“人類(lèi)-生物”器官嫁接和基因突變。

從近處、現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，在生物醫(yī)學(xué)上，人類(lèi)試圖針對(duì)性地改造動(dòng)物的基因，悉心培植它們的器官，移植為人類(lèi)所用，進(jìn)而解決器官來(lái)源、巨額費(fèi)用支出等問(wèn)題，這的確能夠?yàn)槿祟?lèi)健康造福。但同時(shí)，也將會(huì)引發(fā)新一輪的動(dòng)物“人權(quán)”道德評(píng)說(shuō)和人、畜器官共生的輿論熱議。從遠(yuǎn)處、科幻角度來(lái)說(shuō)，科幻小說(shuō)或電影以其探索未來(lái)無(wú)限可能的方式進(jìn)行了大膽探析?！度双F雜交》講述了生物科學(xué)家克里夫·尼科利和女友艾爾莎·卡斯特進(jìn)行基因優(yōu)化重組實(shí)驗(yàn)時(shí)，混入了艾爾莎的一部分基因，孕育出了一個(gè)相貌奇特且難以定義的物種Dren, Dren以指數(shù)方式極速長(zhǎng)大成“人”后殺死了克里夫，強(qiáng)暴了艾爾莎并使其受孕，最后艾爾莎及其未出世、充滿未知的孩子成為了科學(xué)試驗(yàn)的對(duì)象，這也許就是科學(xué)的代價(jià)?！抖疽骸穭t更為大膽，劇中基金會(huì)老板德雷克強(qiáng)迫人與不明外星生命體結(jié)合，造成無(wú)數(shù)結(jié)合失敗的實(shí)驗(yàn)對(duì)象死于非命，個(gè)別成功者則擁有了或正、或邪的超強(qiáng)能力，而這些能力是不可被預(yù)測(cè)、不可被掌控的，極具危險(xiǎn)性和毀滅性。因此說(shuō)，人類(lèi)與其他生物的深度融合，將會(huì)帶來(lái)道德上的恐慌和不可預(yù)見(jiàn)的危機(jī)。

(二) “人類(lèi)-機(jī)器”高度接合的危機(jī)。

人是具有肢體能動(dòng)、感官愉情和心智意識(shí)等的高級(jí)動(dòng)物，智能機(jī)器的“人”化過(guò)程就是不斷挪移、加載人類(lèi)各項(xiàng)功能的過(guò)程，加載的越多、越高級(jí)，意味著越接近于人。從理論上講，這種接近可以是無(wú)限靠近的，達(dá)到極致便會(huì)引發(fā)人類(lèi)與智能機(jī)器人的對(duì)抗危機(jī)。

在初級(jí)階段，如家用的洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、掃地機(jī)和生產(chǎn)流水線上的機(jī)械手臂、工業(yè)機(jī)器等，加載了人類(lèi)的肢體功能，解放了人們的手和腳，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率。這些機(jī)器，作為工業(yè)革命的技術(shù)產(chǎn)物，還只是以機(jī)械工具的身份介入人們的生產(chǎn)和生活，并未和人類(lèi)產(chǎn)生實(shí)用功能之外的互動(dòng)。

進(jìn)入21世紀(jì)，人工智能機(jī)器又加載了運(yùn)算、組合等智力功能和愉情功能。一方面，谷歌推出的AlphaGo通過(guò)“深度學(xué)習(xí)”，利用“價(jià)值網(wǎng)絡(luò)”計(jì)算局面和利用“策略網(wǎng)絡(luò)”選擇下棋路線，擊敗了世界圍棋冠軍李世石等多名頂級(jí)圍棋高手，被中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)授予職業(yè)圍棋九段稱(chēng)號(hào)。還有，人工智能機(jī)器人微軟小冰創(chuàng)作出了詩(shī)集《陽(yáng)光失去了玻璃窗》和發(fā)布了古詩(shī)詞兒歌專(zhuān)輯單曲《相思》。這是對(duì)人類(lèi)計(jì)算分析、選擇和創(chuàng)作等綜合智力能力發(fā)起的赤裸裸的挑戰(zhàn)，按照這一理論趨勢(shì)，假設(shè)將兩者置于利用科技武器、生化武器對(duì)決的生死戰(zhàn)場(chǎng)，人類(lèi)多半處于不利地位。另一方面，智能機(jī)器人還被給予了具有人類(lèi)質(zhì)感的皮膚、姣好的容貌、可供選擇的情緒及性愛(ài)功能等，儼然是聽(tīng)從指令的溫順伴侶，如單身漢機(jī)器人、性愛(ài)機(jī)器人等，“技術(shù)加工品和機(jī)器‘他者’在現(xiàn)代主義中都被性別化和色情化了”(布拉依多蒂154)，從滿足人類(lèi)愉情、性愛(ài)需求和價(jià)值取向的角度，這本身無(wú)可厚非，但不可避免地，將會(huì)困擾傳統(tǒng)的婚戀觀、屏蔽使用者與自然人的正常交往，甚至形成畸形人格。

在AI技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)及自動(dòng)化、人類(lèi)心智等研究日臻深入的語(yǔ)境下，人類(lèi)與智能機(jī)器人更深層次的接合主要表現(xiàn)為 ： 一是身份上的認(rèn)同，2017年名叫索菲亞的機(jī)器人在沙特阿拉伯被賦予公民權(quán)，成為全球首個(gè)機(jī)器人公民，意味著它具有了自然公民的相應(yīng)權(quán)力，但是否能夠遵紀(jì)守法履行公民義務(wù)值得商榷，對(duì)此，2012年6月2日的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊呼吁社會(huì)制定出新的規(guī)則來(lái)管理機(jī)器人，以免對(duì)人類(lèi)安全及財(cái)產(chǎn)造成未知的危害。二是外形、心智上的真假難辨，智能機(jī)器人不僅擁有人類(lèi)的形體、神經(jīng)，還可被植入人類(lèi)的記憶、情感和意識(shí)?！八?莫拉維克)說(shuō)，在不久的將來(lái)，可以將人類(lèi)的意識(shí)下載到計(jì)算機(jī)內(nèi)”(海勒1)，《黑鏡·圣朱尼佩洛》中約克夏和凱莉的意識(shí)即是被提取編輯后儲(chǔ)存在芯片中，并安放在另外的空間，也就是說(shuō)，機(jī)器可以成為人類(lèi)意識(shí)的儲(chǔ)存媒介，機(jī)器可以變成“活人”。對(duì)此，《銀翼殺手》進(jìn)行了深度探試，將自然人的記憶植入仿真人的大腦并給予其生殖功能，一切過(guò)于真實(shí)，以致瑞秋都不太能接受自己仿真人的身份?！斑@些創(chuàng)造物(creatures)究竟應(yīng)該被稱(chēng)為人，或者是應(yīng)該最準(zhǔn)確地歸類(lèi)為仿真機(jī)器人的‘物’(things)？”(海勒213)除了預(yù)設(shè)壽命較短(可以人為預(yù)設(shè)很長(zhǎng))，仿真人擁有著遠(yuǎn)超自然人的能量，勢(shì)必會(huì)造成影片中自然人與仿真人的相互殘殺局面，這也是人類(lèi)與智能機(jī)器高度接合的可預(yù)見(jiàn)性危機(jī)。

(三) “人類(lèi)-媒介物”的相互滲透危機(jī)。

如同波德里亞的仿真擬像論、麥克盧漢的媒介決定論、尼葛洛龐帝的數(shù)字比特論、海德格爾的圖像世界論所言，仿真技術(shù)、擬像圖像會(huì)在后工業(yè)社會(huì)、后人類(lèi)語(yǔ)境中卷入人類(lèi)世界并造成困擾。

第一種情形是，媒介物之于人體的嵌入，兩者的內(nèi)在結(jié)合可能會(huì)轉(zhuǎn)移、“出賣(mài)”人類(lèi)的意識(shí)、記憶等精神活動(dòng)或操縱與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)行為，科幻影視劇《黑鏡》對(duì)此進(jìn)行了情景假設(shè)與預(yù)言?！逗阽R·你的全部歷史》預(yù)言未來(lái)人類(lèi)大多會(huì)選擇在頭部植入一塊芯片，用來(lái)保存自己的經(jīng)歷，并可隨時(shí)調(diào)出、播放和刪除，丈夫用此功能回看了妻子的出軌視頻，最終婚姻破裂?！逗阽R·鱷魚(yú)》預(yù)設(shè)保險(xiǎn)理賠員具有通過(guò)芯片合法提取他人記憶的權(quán)力，因此無(wú)意中看到了女主殺人的記憶片段，并招致殺身之禍?！逗阽R·天使方舟》中的母親瑪麗通過(guò)在女兒大腦中植入芯片，全面監(jiān)護(hù)其生活、成長(zhǎng)與戀情，結(jié)果引發(fā)女兒的反抗和抱負(fù)。《黑鏡·隱私》中借芯片收集用戶隱私，以此要挾和操縱肯尼、霍克特和公司高管等中招群體的行動(dòng)。這些悲劇結(jié)局，足以敞亮媒介技術(shù)之于人類(lèi)精神活動(dòng)深度介入的危機(jī)。

第二種情形，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的幻想和欲望會(huì)以媒介形式在賽博虛擬空間凝聚，構(gòu)成“新共同體”。比如，通過(guò)媒介技術(shù)將自然人做成全息影像，人們可以選擇在任何時(shí)刻、任何地點(diǎn)播放，用于離別后、形體消失后的追思。再比如，《銀翼殺手2049》中，由霓虹燈、智能化3D投影、滾動(dòng)播放的巨幅電子廣告牌等媒介營(yíng)造出的全息立體女優(yōu)呼之欲出，數(shù)字圖像“虛擬女友”JOY竟然愛(ài)上了復(fù)制人K警官，深刻揭露了媒介擴(kuò)張營(yíng)造“超真實(shí)”景象引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)。可以說(shuō)，當(dāng)實(shí)體人被仿真圖像復(fù)制，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界被信息編碼控制時(shí)，“真實(shí)變化為烏有，變成死亡的諷喻，但它也因?yàn)樽陨淼拇輾Ф玫届柟?，變成一種為真實(shí)而真實(shí)，一種失物的拜物教——它不再是再現(xiàn)的客體，而是否定和自身禮儀性毀滅的狂喜 ： 即超真實(shí)”(波德里亞105)。

第三種情形是，人類(lèi)深陷電子信息、數(shù)字圖像所構(gòu)建的“虛擬時(shí)空”之中。這是因?yàn)?，未?lái)的電子信息、數(shù)字圖像等媒介會(huì)具有顯著的“自動(dòng)性、隨機(jī)性、總體性”(斯坦納293)和仿真擬人屬性，它們“會(huì)自動(dòng)識(shí)別人們的意圖，不動(dòng)聲色地為人們提供機(jī)械仆人、電子秘書(shū)[……]計(jì)算機(jī)認(rèn)識(shí)你，懂得你的需求、了解你的言辭、表情和肢體語(yǔ)言”(尼葛洛龐帝44)。它們會(huì)將世界的全部轉(zhuǎn)化成你內(nèi)心向往的圖像語(yǔ)言，在眼睛的閱讀、潛意識(shí)記憶和情感體驗(yàn)中，讓你相信它們就是世界的全部。它們應(yīng)該構(gòu)成你生活的所有。不管你愿意，或不愿意，都難以逃離它們的總體性環(huán)繞和控制服務(wù)范圍。身處其中，“我們分不清好壞。我們表達(dá)自我的方式就只是數(shù)字消費(fèi)。說(shuō)什么，我有夢(mèng)想。但能達(dá)到最高夢(mèng)想只是給虛擬人物加一個(gè)新應(yīng)用程序！它們都不是真實(shí)存在的，看得見(jiàn)摸不著。買(mǎi)來(lái)一個(gè)東西，都沒(méi)有個(gè)具體物質(zhì)形態(tài)。這會(huì)擊垮我們，而我們已太麻木不仁了。當(dāng)你們發(fā)現(xiàn)奇跡東西的時(shí)候，就把它分割成極細(xì)小的部分。再被擴(kuò)容打包，通過(guò)一萬(wàn)多分配好的頻道傳送出去，直到成為幾束毫無(wú)意義的光線”。

總之，在后人類(lèi)語(yǔ)境下，有機(jī)與無(wú)機(jī)、自然生育的與人工制造的、凡胎肉體與金屬部件、電子量子線路與神經(jīng)系統(tǒng)之間的區(qū)分縫隙越來(lái)越模糊，這是生物科技、AI技術(shù)及其他媒介技術(shù)劃時(shí)代的進(jìn)步，同時(shí)，也將是后人類(lèi)危機(jī)的歷史性起點(diǎn)。

三、 精神危機(jī) ： 人與物居間關(guān)系的價(jià)值迷失

(一) 人與符號(hào)消費(fèi)之間的價(jià)值危機(jī)。

布西亞在《物體系》中說(shuō)“我們會(huì)合了馬克思所分析的商品形式邏輯 ： 就好像需要、感情、文化、知識(shí)、人自身所有的力量，都在生產(chǎn)體制中被整合為商品、也被物質(zhì)化為生產(chǎn)力，以便出售，同樣的，今天所有的欲望、計(jì)劃、要求、所有的激情和所有的關(guān)系，都被抽象化(或物質(zhì))為符號(hào)和物品，以便被購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)。”(224)例如 ： 香奈兒、迪奧、LV、蘋(píng)果、法拉利、寶馬、奔馳等品牌符號(hào)，連同銷(xiāo)售場(chǎng)所的活動(dòng)氣氛、禮儀安排、行為舉止等非物質(zhì)形式都在增加功能物品之外的文化附加值。后者與商品功能相互結(jié)合，并非簡(jiǎn)單為了滿足人們低層次的功能需求，而是為了實(shí)現(xiàn)更高級(jí)、更復(fù)雜、更抽象的物品-符號(hào)價(jià)值交換和社會(huì)關(guān)系消費(fèi)。

如果是為了滿足物質(zhì)功能性需求，人們完全可以購(gòu)買(mǎi)奧托、鈴木等低價(jià)代步車(chē)，完全可以購(gòu)買(mǎi)幾十元的服飾或包包，沒(méi)必要花費(fèi)巨資去購(gòu)買(mǎi)天價(jià)奢侈品?；蛘哒f(shuō)，物質(zhì)性功能需求并非對(duì)象物消費(fèi)的全部。反之說(shuō)明，“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車(chē)、也不在于影像和信息的口腔或視覺(jué)實(shí)質(zhì)，而是在于把所有這些元素組織成有表達(dá)意義的功能實(shí)質(zhì)[……]構(gòu)成一個(gè)多少邏輯一致的符號(hào)論述”(布西亞222)。

換言之，在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，人們購(gòu)買(mǎi)那些具有符號(hào)價(jià)值的品牌貨，除了質(zhì)量有保障外，更加看重它們背后的符號(hào)價(jià)值，看重它們作為品味偏好、身份象征以及背后所蘊(yùn)含的社會(huì)圈層意義。購(gòu)買(mǎi)iPhone手機(jī)，就是果粉；擁有勞斯萊斯，就意味著是世界首屈一指的富豪；在巴黎、紐約、曼哈頓有自己的大樓別墅，象征著是上流社會(huì)的一分子。這些擁有符號(hào)價(jià)值的“人造物”在生產(chǎn)之初就已預(yù)先將人文抽象價(jià)值虛設(shè)其中了，以便等待消費(fèi)者的貨幣認(rèn)購(gòu)、符號(hào)解碼和關(guān)系融入。

由此可見(jiàn)，人與物之間的功能關(guān)系逐漸讓位于人與符號(hào)之間的消費(fèi)關(guān)系。人與符號(hào)之間的消費(fèi)關(guān)系不再受制于人與物之間的功能耗費(fèi)關(guān)系的制約，而取決于符號(hào)之間、物與物之間的差異化互動(dòng)邏輯。符號(hào)關(guān)系從居間功能、物與物差異中抽離出來(lái)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入多次意義創(chuàng)造，進(jìn)入了符號(hào)自我指涉關(guān)聯(lián)和開(kāi)放式系統(tǒng)。其中“存在一種任意偶然的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來(lái)自于它和其他符號(hào)-物之間，抽象而系統(tǒng)的關(guān)系”(布西亞223)。即，居間符號(hào)-物進(jìn)入了能指范疇，居間功能物變成符號(hào)所指，因此，當(dāng)功能關(guān)系在脫離開(kāi)與人的“座架”綁定時(shí)，則被替換成了符號(hào)-物的任意關(guān)涉、漂移運(yùn)動(dòng)。

在波德里亞看來(lái)，人們消費(fèi)這些符號(hào)-物，實(shí)質(zhì)上是盲目追求一個(gè)個(gè)空洞的向量，是那些不斷出現(xiàn)又消失的空洞記號(hào)。這些空洞的向量記號(hào)不斷被構(gòu)建成“序列與模范的”關(guān)系邏輯，等待著人們攀登，去與之進(jìn)行象征性的價(jià)值交換，客觀上推動(dòng)了它不斷地向前滾動(dòng)循環(huán)。然而，符號(hào)能指與所指關(guān)系展開(kāi)的無(wú)限循環(huán)卻是對(duì)人更深、更隱蔽的價(jià)值奴役?！耙粋€(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)在于，使用價(jià)值早已不在存在于物體系之中[……]交換價(jià)值的邏輯早已無(wú)處不在了。今天，這一點(diǎn)也必須在‘消費(fèi)’的領(lǐng)域中以及一般的文化體系中獲得認(rèn)可。換言之，每一事物，甚至藝術(shù)的、文學(xué)的以及科學(xué)的產(chǎn)物，甚至那些標(biāo)新立異和離經(jīng)叛道的東西，都會(huì)作為一種符號(hào)和交換價(jià)值(符號(hào)的關(guān)系價(jià)值)而被生產(chǎn)出來(lái)”(波德里亞72—73)，等待新一輪的符號(hào)序列和模范消費(fèi)之間的再次循環(huán)。

由此可見(jiàn)，符號(hào)消費(fèi)集中代表了比使用價(jià)值、交換價(jià)值更為根本、更加高級(jí)的社會(huì)性語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)，它處在價(jià)值頂端。需要與之展開(kāi)象征性的交換，方能分享它的地位和榮耀。這也是符號(hào)能指和所指關(guān)系運(yùn)動(dòng)賦予它的絕對(duì)權(quán)力。實(shí)際上，這也正是“后現(xiàn)代消費(fèi)文化利用使用價(jià)值和交換價(jià)值的方式成為了文化霸權(quán)最顯著的特征”(凱爾納 斯蒂文46)。在波德里亞后期思想中，他預(yù)先看到后現(xiàn)代符號(hào)價(jià)值統(tǒng)治的世界，符號(hào)-物及品牌形象數(shù)量會(huì)極限增長(zhǎng)到某個(gè)臨界點(diǎn)，促使幻象與現(xiàn)實(shí)、能指與所指之間的區(qū)別乃至主體、客體之間的區(qū)別趨于消解。符號(hào)自我指涉的游戲成為獨(dú)立存在的“超真實(shí)”客體。

(二) 人與古物-藏品之間的意義危機(jī)。

除了人與符號(hào)消費(fèi)之間的價(jià)值危機(jī)，人們對(duì)“古物-藏品”的過(guò)度追逐，從某種意義上，可能會(huì)產(chǎn)生以下兩種危機(jī)。

一種是“心理退化”危機(jī)。這是因?yàn)?，諸如古董、文物、圣像、手稿、漆藝等處在主流社會(huì)之外的“邊緣物”藏品，具有歷史性、象征性和邊緣性，是一種指涉過(guò)去，指涉原始復(fù)歸的非功能化存在，“它們現(xiàn)在的存續(xù)就好像它們?cè)谶^(guò)去曾經(jīng)存在，真誠(chéng)地存有”(布西亞87)，可以帶領(lǐng)人們逃離當(dāng)下社會(huì)，回溯到時(shí)間深處和歷史遙想中，物品越古老，越能說(shuō)明其脫離傳統(tǒng)政治、社會(huì)、權(quán)力結(jié)構(gòu)秩序，而轉(zhuǎn)為非功利化審美狀態(tài)的純意義，越能使收藏者接近先前時(shí)代，接近神圣、自然、原始，滿足擁有者關(guān)于象征性的懷念和對(duì)真確性的渴求。然而，“古物-藏品”雖然可以呈現(xiàn)一種社會(huì)性歷史論述，但卻無(wú)法逆轉(zhuǎn)時(shí)間，“在古物中被取回的，不是真正的時(shí)間，而是時(shí)間的記號(hào)，或者時(shí)間的標(biāo)志”(86)。抓住了存在者，并不等于存在本身。不能為我們提供現(xiàn)代性功用，可能還會(huì)阻礙我們面向未來(lái)的通道。對(duì)古物的沉迷難免引發(fā)“心理退化”，因?yàn)椤跋蚋捶聪蜓莼@然是向著母親退化”(88)。

一種是“功利化”危機(jī)。即那些“古物-藏品”的非真正愛(ài)好者，將其視為獲取經(jīng)濟(jì)利益、政治利益或沽名釣譽(yù)等外在目的的工具手段，使得“古物-藏品”在功利層面流通的過(guò)程中，遮蔽了作為歷史沉淀、意義存續(xù)等的本真性價(jià)值。

(三) 人與寵物之間的情感危機(jī)。

寵物的萌、溫順、兇猛、野性抑或平淡無(wú)奇等特性，當(dāng)其符合擁有者的情感欲求和心性特質(zhì)時(shí)，兩者之間便會(huì)產(chǎn)生一種較為親密的關(guān)系，而這種親密關(guān)系將成為擁有者生命情感的重要組成部分，“使得世界其余部分都圍繞著它組織起來(lái)”(布西亞91)，成為生活世界難以割舍的結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)，但這也可能是內(nèi)心孤寂、退化和社交失敗的一種表現(xiàn)。波德里亞說(shuō)，“狗、貓、鳥(niǎo)、烏龜或金絲雀，它們令人感傷地存在正是人際關(guān)系失敗的標(biāo)記”(103)，它們“總是帶著孤獨(dú)的印記”(119)。筆者贊同此觀點(diǎn)，認(rèn)為，依托寵物展開(kāi)的生存意義建構(gòu)是以犧牲與外界社會(huì)交往為代價(jià)的，同時(shí)，折射出自我在寵物中的逃避和拉康式的自我鏡像病癥。它們“不反射真實(shí)的形象，只反射人所欲望的形象，總之，這是一條只剩下忠誠(chéng)美德的狗[……]這也是為何人們這么自愿在它們身上進(jìn)行心理退化，以便逃避熱情和靜心默思”(104)的本質(zhì)緣由。

余論 ： 寄希望于人與物居間關(guān)系的相互開(kāi)放與彼此讓渡

胡塞爾在對(duì)歐洲科技危機(jī)進(jìn)行現(xiàn)代性診斷時(shí)，發(fā)現(xiàn)以伽利略、牛頓等為代表的現(xiàn)代科學(xué)家“在從幾何的觀點(diǎn)和從感性可見(jiàn)的、可數(shù)學(xué)化的東西的觀點(diǎn)出發(fā)考慮世界的時(shí)候，抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中物所附有的文化特性”(79)，疏忽了“未分裂”世界之于人類(lèi)的生存意義以及進(jìn)行數(shù)理幾何、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的初始動(dòng)機(jī)，造成了人與自然對(duì)峙、物我分裂等危機(jī)，面對(duì)這些危機(jī)，哲學(xué)家、思想家進(jìn)行了拯救探析。

(一) 胡塞爾主張“通過(guò)一種高于生活的樸素性的反思，正確地向生活的素樸性回歸，才是唯一可能的一條克服那種處于傳統(tǒng)的、客觀的哲學(xué)的所謂‘科學(xué)性’之中的哲學(xué)素樸性的道路”(77)。即他認(rèn)為，無(wú)論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，都應(yīng)返回生活世界，生活世界是自然科學(xué)的意義基礎(chǔ)。

(二) 在列維納斯看來(lái)，“(環(huán)境)亙古永在、無(wú)所歸屬，它是共同的基礎(chǔ)或根基，本質(zhì)上不可占有，‘非任何人’所有 ： (它是)大地、海洋、陽(yáng)光、城市。任何關(guān)系或占有都處于不可占有者之內(nèi)，后者含括或包含(前者)，卻不能被包括或含括。我們把后者稱(chēng)為基元”(《總體與無(wú)限》105)?！拔宜鶚?gòu)造的世界養(yǎng)育著我、沐浴著我”(110)。換言之，他認(rèn)為大自然是原始存在，給予了自然萬(wàn)物無(wú)限的善意恩澤。人類(lèi)應(yīng)心懷感激，善待自然萬(wàn)物的饋贈(zèng)。

(三) 海德格爾“詩(shī)意的棲居”路線 ：“在拯救大地、接受天空、期待諸神和護(hù)送終有一死者的過(guò)程中，棲居發(fā)生為對(duì)四重整體的四重保護(hù)。保護(hù)意味著 ： 守護(hù)四重這個(gè)整體的本質(zhì)”(《演講與論文集》159)，即主張回到“天、地、人、神”四位一體的共存空間，萬(wàn)物才能和諧共生得以庇護(hù)。

(四) 以許燎源、吳興明、邱曉林等專(zhuān)家學(xué)者為代表的物感主義學(xué)家，認(rèn)為人與物應(yīng)“在功能性關(guān)系之外另一種關(guān)系的創(chuàng)造性開(kāi)啟 ： 比如在音樂(lè)中心靈與旋律之間的律動(dòng)關(guān)系，在山水中人與物之間的融入關(guān)系，在物色欣喜中人與物相互映照的關(guān)系，在自然節(jié)令中人與物相互感應(yīng)的關(guān)系，在種種創(chuàng)造性涌現(xiàn)的新物的驚喜中人與物相互朗照和敞開(kāi)的關(guān)系。挖掘人與物在非功能關(guān)系的自由嬉戲中互動(dòng)感染的力量，保護(hù)‘物’在被尊重、看護(hù)、養(yǎng)育前提下的煥發(fā)和開(kāi)放，讓物感而不是功能的力量在物與人的自由嬉戲中持續(xù)地葆持、開(kāi)新和出場(chǎng)。”即主張，人與物應(yīng)相互開(kāi)放、彼此朗照和相互融合。

綜上，雖然哲學(xué)家、理論家從不同層面進(jìn)行了多維探討，切入點(diǎn)也有顯著差異，但共同之處在于，均主張向原初“未分裂世界”回歸，希望人類(lèi)與自然萬(wàn)物能夠彼此關(guān)照、和諧共生，認(rèn)為物我應(yīng)相互開(kāi)放、彼此讓渡-給予，探討人文藝術(shù)之于自然科學(xué)堅(jiān)硬內(nèi)核的介入和軟化。筆者認(rèn)為，只有這樣，“作為終有一死者的人，惟從世界結(jié)合自身者，終成一物”(192)。以此之道，從根本上化解居間關(guān)系的現(xiàn)代性危機(jī)。

注釋[Notes]

① 參見(jiàn)加林貝蒂 ： “技術(shù)時(shí)代的人”，《生產(chǎn)》(第九輯)，汪民安、郭曉彥主編(南京 ： 江蘇人民出版社，2014年)，第152頁(yè)。

② 據(jù)麥肯錫官網(wǎng)(〈https ：//www.mckinsey.com〉)宣稱(chēng) ：“隨著科技的進(jìn)步，未來(lái)全球大概有3.75億人口面臨重新就業(yè)，其中中國(guó)占1億。”麥肯錫報(bào)告在談及11個(gè)行業(yè)大類(lèi)時(shí)指出，創(chuàng)意類(lèi)、技術(shù)工程類(lèi)工程師、高級(jí)管理類(lèi)以及需要親身參與的社會(huì)互動(dòng)類(lèi)崗位需求暫時(shí)不會(huì)面臨被機(jī)器取代的危機(jī)。

③ 詳見(jiàn)《黑鏡·五百萬(wàn)美元的價(jià)值》的主角，賓的控訴話語(yǔ)。

④ 參見(jiàn)吳興明、許燎源、邱曉林等于2016年底在成都許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)博物館聯(lián)合發(fā)布的《物感主義宣言》。

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