馬超

（吉林師范大學馬克思主義學院，吉林四平 136000）

韓非是中國先秦時期的以為偉大的思想家，法家思想的集大成者，卓越的唯物主義哲學家，他對中國傳統(tǒng)文化作出了獨特的貢獻，其創(chuàng)立的以法為本，“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論體系對后世影響深遠，其法治思想的形成有深刻的個人特質。

法家思想源于春秋戰(zhàn)國時期，秦朝時候達到鼎盛，秦朝滅亡后逐漸向衰落。法家的思想代表了當時新興地主階級的利益，是一個以主張“以法治國”為基本思想的學派。法家思想的主要代表人物，按時間先后順序，有春秋時期的管仲、子產，戰(zhàn)國時期的李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到。法家最終確立家思想體系的人是韓非子，他總結了前期法家思想先驅所取得的成就，創(chuàng)立了以法為本，“法”、“勢”、“術”相結合的理論體系。他的這一思想為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對后世影響深遠。

1 韓非之前法家的道法關系思想

梁啟超在《先秦政治思想史》中寫到：“法家成為一有系統(tǒng)之學派，為時甚晚。蓋自慎到、尹文、韓非以后。然法治主義則起源甚早。管仲、子產時確已萌芽。其學理上之依據(jù)，則儒道墨之家各有一部分位置先導?！?/p>

從這段話可見，法家思想雖起源比較早，但真正有系統(tǒng)化的理論則相對較晚，而且在發(fā)展中不斷兼收了其他各家的思想精華。作為法家思想的先驅，商鞅、申不害、慎到的思想中包含了許多道家思想，對后世韓非子法治思想影響深遠。

1.1 商鞅的道法關系思想

商鞅，先秦時期法家的重要代表人物?！妒酚洝份d：“商君者，衛(wèi)之庶子也?！鄙俸眯堂畬W……西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公”。

商鞅致力于推崇以重法治理國家，面對秦國逐漸衰落的現(xiàn)狀，提出了以增加連坐、獎勵軍功、重農抑商等法令等主張，通過一系列的措施使秦國國力和軍力得到了顯著提升。商鞅不畏強權，通過系列舉措，使民眾對“法”的敬畏之心愈加改觀?！妒酚洝分^之：“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗。鄉(xiāng)邑大治”。其著作《商君書?更法》中記載：“治世不一道，便國不法古”的論述，與道家的“事與時化”體現(xiàn)事物發(fā)展變化的規(guī)律相關。

商鞅的法治思想得到了韓非的繼承與發(fā)揮，其提出的在當今“爭于氣力”的時代必須尋求改變，從而實現(xiàn)國家繁榮強大。

1.2 申不害的道法關系思想

申不害，先秦時期法家的又一重要代表人物?！妒酚洝份d：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯，昭侯用為相。內修政教，外應諸侯，為政十五年。終申子之身，國治兵強，無侵韓者。申子之學本于黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子?！?/p>

申不害的思想主要表現(xiàn)為“術”，其將老子“君人南面之術”重新做了解釋：一是君王要做到“操契以責其名”，通過法律約束民眾行為，臣子的功績納入考核管理；二是君主要修為自己的城府，才能做到“以暗見疵”。《申子》中提到“圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說”，意思就是說君王要用“無為”的狀態(tài)依法治理國家。這一理論的提出，實現(xiàn)了術治與法治得到了完美結合。自此，君王以“藏于無事，竄端匿疏，示天下無為”的“術士思想”贏得國力相對弱小的韓國的實現(xiàn)了“無侵”。申不害的“術”思想繼承傳習了老子思想，這一理論又成為了后世韓非思想中的重要環(huán)節(jié)。

1.3 慎到的道法關系思想

慎到，先秦時期法家思想的代表人物?！妒酚洝份d：“慎到，趙人，學黃、老道德之術，因發(fā)明序其指意，故慎到著十二論?！?/p>

慎到的流派歸屬問題，一直有待爭論。《莊子?天下》載“古之道術有在于是者，彭蒙、田駢，慎到聞其風而悅之”；《荀子?解蔽》載：“慎到、田駢尚法而無法……”，認為其崇尚法家，但又思想紛雜。到了近代，郭沫若、胡適等人對其學派的屬性也有不同的看法。但是不管慎到當屬何種派別，我們應該明確的是，其思想中既有法家又兼有道家的思想，其思想可歸納為“抱法處勢”，即“勢治”與“法治”相互融合?！锻隆罚骸百t而屈于不肖者，權輕也。不肖而服于賢者，位尊也?！闭f的就是勢位的重要性，君王治國應當“尚勢不尚賢”這個思想與老子的無為而治思想相得益彰。

以上三位法家思想的代表人物思想中都與道家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，都對于韓非的法的思想產生了重要影響，這種烙印，對后世韓非思想的形成產生了巨大影響。

2 從《解老》《喻老》中看韓非法治思想與道家思想關系

從《韓非子》書中所述的內容看，韓非吸取的大多是法家的觀點?？墒亲屑氉x來，深入到其理論的哲學基礎，又可以發(fā)現(xiàn)韓非的法治理論體系與道家學說也有著緊密的聯(lián)系。特別是《解老》《喻老》最能體現(xiàn)道法兩家淵源的有力證明。通過《解老》《喻老》對“道”的論述，可以看出韓非對于老子之“道”做了全新的解讀，從而化黃老之學為己用。

2.1 以“道”修身

《解老》《喻老》中明確了“道”的地位。韓非對“道”進行了解釋：《解老》曰：“道者，萬物之所然也。”在這里，他承認了道是萬物之始。在他看來，“道”即是君主治國理政的哲學基礎，又是君主以此為基礎擴展國家治理方式的理論依據(jù)。《韓非子?揚榷》：“夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者，下周于事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰：道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。”由此，韓非將老子的“道”經過一系列的轉化和發(fā)展，形成了具有“韓非式”的法家之“道”為君主中央集權找了具有現(xiàn)實意義的理論基礎，而在這種中央集權統(tǒng)治下的國家治理方式就是“法治”。

2.2 以“道”馭臣

“勢重者，人君之淵也。君人者，勢重于人臣之間，失則不可復得也。”這里的“勢重”，意謂權勢；“淵”指深潭。韓非把君主比喻為魚，權勢比喻為深潭，認為權勢對于君主來說，猶如水對于魚一樣重要，君主的權勢如果落到了臣下手中，那么就將是失而不能復得。所以說君主必須十分重視保有自己的權勢，不能使它落入臣下之手。在《有度》中說，君主之所以能夠獨制四海之內，使善于機巧權變的人不能玩弄其詐騙之術，陰險浮躁的人不能施展其諂媚的口才，遠在千里之外的臣下不敢隨意言行和相互逾越職守，達到這種局面的關鍵就在于“上之任勢使然也”。在《奸劫弒臣》中，又指出“善任勢者國安，不知因其勢者國?！?，君主只有牢牢掌握了自己的權勢，才能夠“使天下不得不為己視，天下不得不為己聽，故身在深宮之中而明照四海之內，而天下弗能蔽、弗能欺”。在本篇中，韓非提到《老子》書上的“魚不脫于深淵”的話，還舉例指出，齊簡公、晉平公失去權勢而“邦亡身死”，就像魚離開水一樣，絕不會有好的結果。韓非在《功名》中還指出權勢比才能更為重要，“有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也”，依然強調了“勢重”的重要性。

在《內儲說下》，韓非又曾說：“勢重者，人主之淵也；臣者，勢重之魚也。魚失于淵而不可復得也，人主失其勢重于臣而不可復收也?！睆木缄P系的角度對“勢重”加以論述。

2.3 以“法”治國

韓非在《解老》《喻老》中明確闡述了“道”統(tǒng)攝萬物的思想，其終極目的就是為法的實行創(chuàng)造理論基礎，引“道”入“法”，變“道”為“法”。

韓非認為，尊主無為而治，以靜制動，在不耗費過多精力的情況下能夠實現(xiàn)自身的保養(yǎng)，還能將國家治理好，依靠的就是法治。他認為，君主“無為而治”的前提是要有一套完備的法律體系作為支撐，也就是說“無為”的實現(xiàn)是靠法的實施來完成的。至此，韓非子將老子的“道”的內涵進行了社會化的轉化。