黃一格 海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 海南海口 570208

唐代是一個(gè)包容開(kāi)放的時(shí)代，各種思想兼收并蓄。儒、道、釋三種思想文化共同影響著士子們的精神世界，并指引士子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做出種種艱難的選擇。佛教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在晚唐以其教義的深廣與貼近人們的精神訴求，不僅為參加科考的舉子提供了一片精神的樂(lè)園和心靈放松的棲息地，更對(duì)文言小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。佛寺是士子們習(xí)業(yè)修養(yǎng)的地方，而僧人與舉子之間的密切來(lái)往也是士子們重要的社交生活。除此之外，文言小說(shuō)中出現(xiàn)的大量與佛教文化相關(guān)的作品也是不可忽視的重要現(xiàn)象。

首先，佛寺是舉子們習(xí)業(yè)修養(yǎng)身心的地方。我們?cè)诤芏嗥难孕≌f(shuō)中都可以看到佛寺作為士子們修養(yǎng)身心的所在之處。有些是家庭落敗，無(wú)處可去，便將佛寺作為避身之處。比如裴铏的《崔煒》一篇，里面講到崔煒是監(jiān)察御史崔向的兒子。因其豪俠爽快，不擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)，不到幾年就山窮水盡，不得已而“多棲止佛舍”；有一些是與僧人交好，便一同宿于寺廟中。比如佚名所寫的《松作人語(yǔ)》中寫道：“（賈松）乾寧歲中，因游宜春，陟楊歧，遇僧齊己、虛中，韋詢美、唐稟二秀才，同寄于水心寺僧浩然房。”可知賈松在旅途中遇到了詩(shī)僧齊己、虛中，還有兩位秀才，便一同住在水心寺中的一位名叫浩然的僧人的房子中。而此僧人文化修養(yǎng)極高，在其房中有上千卷的藏書，于是幾個(gè)人就日夜讀書吟詩(shī)。

其次，僧人與士子的密切往來(lái)也是社會(huì)生活中不可或缺的重要組成部分。這些游走在塵世中的僧人比局限在寺廟中念經(jīng)敲木魚的僧人對(duì)社會(huì)助益更大。這些僧人其實(shí)是身體力行的證明了佛法在于實(shí)踐，要在社會(huì)生活中去運(yùn)用佛法，這也是中國(guó)禪宗的指導(dǎo)意義。很多士子科考中舉都是依賴僧人的扶持和幫助。這些僧人促進(jìn)了科考的公平公正，給予一些寒門士子以寶貴的提升自我的機(jī)會(huì)。比如玉泉子筆下的《翁彥樞》篇。有一個(gè)僧人常常出入原相國(guó)裴桓門下，其有二子負(fù)責(zé)科考發(fā)榜之事宜。僧人屢屢出入其門庭，對(duì)其中魚龍混雜之事自然了然于心。這個(gè)僧人與翁彥樞是同鄉(xiāng)之人，看其頗有才華卻屢屢不中第便知道其中緣由。于是當(dāng)著裴公二子之面直述其將名額給與豪貴子弟的事實(shí)，并且還說(shuō)“夫科第國(guó)家重事，朝廷委之侍郎。意者欲侍郎劃革前弊，孤平得路?！闭f(shuō)明在這個(gè)僧人身上有諸多正信正念，對(duì)國(guó)家科舉大事頗為重視。晚唐有名的詩(shī)僧貫休，其社交范圍甚是廣泛。杜光庭、王貞白、徐鉉、沈彬、王轂等都與其有密切往來(lái)。其作品《禪月集》中多是對(duì)百姓悲苦生活的同情憐憫以及對(duì)社會(huì)黑暗的種種鞭撻。

第三，晚唐文言小說(shuō)作品中的佛教文化因素，主要可以分為兩個(gè)部分：第一部分是講述佛經(jīng)取得的不易和一些菩薩為了普渡眾生而身受常人難以忍受的痛苦，目的是為了教化百姓在世俗生活中要以寬容平和的態(tài)度來(lái)面對(duì)苦難，更要以堅(jiān)持不懈的努力去有所成就。比如《廬山遠(yuǎn)公話》中講的是《涅槃經(jīng)書抄》的流傳與保存不易。還有《大目乾連冥間救母變文》講的是每年七月十五佛家子弟讀的這篇經(jīng)文的由來(lái)以及主人公目連使者的一系列救母經(jīng)歷。因其母在人世作惡多端導(dǎo)致其在地獄受盡苦楚，目連救母也經(jīng)歷了諸多困苦。其中有一段講目連之母青提夫人墮入餓鬼之道。目連給其母帶來(lái)一些人間的飯食。因其母貪性未除，害怕其他地獄中的惡鬼?yè)寠Z飯食就環(huán)顧四周，然后伸手搶奪飯食，不料飯食還未入口就化作炭火。目連看到其母此狀，心甚痛惜。于是只能去問(wèn)世尊，尋求解拔其母之法。從這段可見(jiàn)目連一方面孝心深重，為了救母想盡一切方法；另一方面對(duì)其母惡性難除又深感痛心。還有菩薩為了普渡眾生而身受常人難以忍受的種種痛苦或者是佛陀出家的原因。比如在佚名作家所寫的《太子成道經(jīng)》與《八相變》中都提到釋迦牟尼佛經(jīng)歷了百千萬(wàn)劫，廣發(fā)四弘誓愿來(lái)求得無(wú)上菩提。他不怕?tīng)奚约旱纳眢w，只為普渡眾生。另外一部分佛教文化在文言小說(shuō)中的滲透主要體現(xiàn)在一些佛教基本觀點(diǎn)對(duì)于小說(shuō)故事情節(jié)的建設(shè)作用。比如佛教最重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是因果論。有因才有果，一切果皆有可以追溯的因。因果相報(bào)，從來(lái)不是虛妄之事。因果論之所以深入人心，一方面是告誡世人一言一行皆需慎重，以此來(lái)規(guī)范世人的言行舉止；另外一方面因果論的盛行也是鼓勵(lì)世人棄惡揚(yáng)善以推動(dòng)社會(huì)公平正義地去發(fā)展。比如晚唐進(jìn)士作家王轂所著的《報(bào)應(yīng)錄》就是因果論最明顯的表現(xiàn)。其中有《李明府》一篇，講到李明府住在押司錄事房中，夢(mèng)中見(jiàn)到一女子求救，甚是疑惑。后來(lái)才知此女子是縣官所住之地的一頭懷有羊羔的母羊，其生前本是押司錄事的妻子，因?yàn)榕蛻蚜搜核句浭碌膬蓚€(gè)孩子大發(fā)嫉妒之心而鞭笞女仆致死，還為自己的罪行編造了一個(gè)堂而皇之的理由，誣陷女仆偷了金釵才拷打其致死。結(jié)果這個(gè)妻子遭到了自己應(yīng)受的果報(bào)，死后變成押司錄事府內(nèi)一頭懷有羊羔的母羊，親手被自己的丈夫宰殺。通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)短的小故事印證了佛學(xué)中的因果相報(bào)，押司錄事妻子是如何對(duì)待女仆的，押司錄事就是如何對(duì)待她的，且比當(dāng)初女仆遭受的痛苦更甚一籌，因果論不可不敬畏。

綜上所述，佛教文化在晚唐社會(huì)文學(xué)發(fā)展中依然有其不可替代的重要作用。佛寺是舉子們修養(yǎng)身心和精神放松的好去處，僧人與士子們的來(lái)往以及對(duì)國(guó)家科考之事的重視有力地促進(jìn)了科考的公正，同時(shí)佛教相關(guān)理論中的因果論也為指導(dǎo)世人規(guī)范自己的言行舉止、推動(dòng)人與人之間的和諧相處發(fā)揮了有益的作用。