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廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、認(rèn)識的本質(zhì)和源泉

認(rèn)識是什么，來自哪里？這是認(rèn)知過程中第一次飛躍的出發(fā)點(diǎn)或基本前提。在毛澤東同志在《實踐論》中指出，客觀事物作用于感官，引起感覺，從而形成了映像，并與這些映像有近似的外在關(guān)系，這是認(rèn)識過程的第一階段，便是感性認(rèn)識階段。顯然，如果沒有客觀事物的存在，我們就失去了作用于感覺的客觀對象，失去了反映的對象，就沒有了反映的對象，也就沒有了理解可以說的東西。只有堅持唯物主義的反映論，才能正確地把認(rèn)識理解為主觀對客觀的反映，即主觀形式與客觀內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。感性之所以具有主觀形式，是由于理性的參與，比如人的情感與動物的心理活動的不同。在理性的參與下，人的感性產(chǎn)生了反映客觀世界的能動性。這種感性的能動性表現(xiàn)為既能感知事物的外在形式，又能感知事物的內(nèi)在狀態(tài)。

因此，堅持唯物主義的反映論，堅持反映論的辯證法，堅持實踐與反映相結(jié)合，必須承認(rèn)認(rèn)識的源泉既是客觀世界，是感性經(jīng)驗，又是實踐，三者是統(tǒng)一的。堅持三者的統(tǒng)一，才是全面而具體的了解認(rèn)識的源泉。

二、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識問題初探

《實踐論》的主題是認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，目的是批判黨的思想和工作路線中脫離實踐的錯誤傾向。《實踐論》認(rèn)為，人的認(rèn)識來源于社會實踐，人們在實踐中對客觀事物產(chǎn)生了豐富的感性印象，這就是認(rèn)識的第一階段——感性階段。在這個階段，人們還不能深刻理解事物的概念，對事物做出解釋得出一個合適的理解。

隨著人們對社會實踐的不斷延續(xù)，這種感性認(rèn)知進(jìn)行多次重復(fù)，從而在認(rèn)識上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，發(fā)展出了一個概念，即認(rèn)識的第二階段——理性階段。在這一階段，人們對感性階段獲得的材料進(jìn)行加工和改造，從表面到內(nèi)部，從而形成概念，然后進(jìn)行判斷和推理，發(fā)現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。之前的馬克思主義認(rèn)識論沒有辦法解決從感性到理性飛躍的問題，因為他們不知道不理解實踐的決定性作用，不理解科學(xué)的辯證思維方法。馬克思主義認(rèn)識論的確立，實踐觀點(diǎn)在認(rèn)識論中的引入，辯證法在認(rèn)識過程中的運(yùn)用，明確地解決了這一問題。

實踐是認(rèn)識過程的關(guān)鍵一步，任何客觀事物，只有當(dāng)它成為人類實踐的對象時，才能成為理解的對象。實踐的進(jìn)一步發(fā)展，使人們不僅要理解事物的表面現(xiàn)象，也就是感性認(rèn)識，還要了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。只有在實踐中進(jìn)一步發(fā)展，才能更加明確出事物的本質(zhì)和規(guī)律，產(chǎn)生其概念。人類的思維只有在實踐中才能產(chǎn)生，沒有實踐，不僅對人的認(rèn)識和人的智力發(fā)展沒有了基礎(chǔ)，而且也就不可能把握對象的本質(zhì)。人類與對象的某一方面形成了一種關(guān)系，才把握對象的各種屬性以滿足自身的屬性需求，進(jìn)而確定和把握對象的本質(zhì)屬性。認(rèn)為感覺的形成離不開實踐是錯誤的，概念的形成也只能通過思考才能從實踐中獲得。因此，必須有大量的、豐富的、真實的感性知識作為原始材料來形成概念。要獲得豐富而真實的感官材料，最根本的辦法就是進(jìn)行社會實踐和調(diào)查研究，從親自參加生產(chǎn)斗爭、社會斗爭和科學(xué)實驗中獲得第一手材料。實踐越深入，調(diào)查研究越廣泛，感性材料越豐富、全面、現(xiàn)實，人們對感性材料進(jìn)行比較、分析、綜合的機(jī)會就越多，從而發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，就可以反映事物之間本質(zhì)關(guān)系。

三、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識

在認(rèn)識論的范圍內(nèi)，物質(zhì)是首要的，精神是次要的，這是永遠(yuǎn)不會改變的。當(dāng)物質(zhì)事物被認(rèn)識時，它就可以轉(zhuǎn)化為認(rèn)識的內(nèi)容，人的思想經(jīng)過加工后，就采取了觀念的形式，這就是物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化。但是，由于反映的對象仍然存在于人類思維之外，作為首要的東西，它并沒有“嵌入”在人類的大腦中，更不要說消亡了，但也就是說，客觀物質(zhì)和人的主觀理解之間并沒有不可逾越的鴻溝，也不存在自然的矛盾。我們要承認(rèn)，物質(zhì)可以變成精神，如果不承認(rèn)物質(zhì)能夠變成精神，那么精神就變成了無源之水無本之木,另一方面，精神在反映客觀事物的同時，又與客觀事物始終一致，因此會有可能向客觀物質(zhì)轉(zhuǎn)化，而精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)更體現(xiàn)了人在實踐中改造世界的創(chuàng)造性作用，顯示出了精神的能動性。

物質(zhì)對于精神具有起源和決定性，其表現(xiàn)在思維的內(nèi)容上的同時，還表現(xiàn)在思維的形式上，思維的形式比思維的內(nèi)容更具有普遍性和穩(wěn)定性,人們在千千萬萬的實踐中，通過歷史的積累，一遍又一遍地重復(fù)這一關(guān)系，一步步地鞏固它們。人類最初的實踐過程是生產(chǎn)活動最基本的過程，在這個過程中首先會看到事物的表面現(xiàn)象和外部關(guān)系，這種信息的獲取都依賴于感官。無論是真是假，它都被接受為基本信息，成為對客觀事物的感性理解?？陀^現(xiàn)實是人類情感的源泉，這個認(rèn)知階段被稱為感性認(rèn)知階段，如果感性認(rèn)知只是用來描述一種現(xiàn)象，它在大多數(shù)情況下是相當(dāng)準(zhǔn)確的，一旦涉及到解釋和概念，便完全喪失了其能力。在實踐中，是什么引起了感覺，經(jīng)過反復(fù)的認(rèn)識，人們開始總結(jié)重復(fù)的共同點(diǎn)，分析事物，就會得出與目前所觀察到的一致的概念或結(jié)論。

感性是最生動、最豐富的，它直接在主體面前呈現(xiàn)出客體的感性屬性和形式。然而，在感性的具體中，真理與虛假混為一談，必然性隱藏在偶然性之中，感性認(rèn)識是相比去理性認(rèn)識過于片面，沒辦法對客觀事物事物的本質(zhì)進(jìn)行正確的反映，即事物的內(nèi)在規(guī)律性，也不能正確有效地指導(dǎo)人們的實踐活動。因此，有必要借助思維的抽象功能對物質(zhì)進(jìn)行分解和分離，從中提取抽象思維，然后再將具體的思維進(jìn)行總和的復(fù)制。理性認(rèn)識形成后，它不再以純粹的形式存在，我們必須時時從感性認(rèn)識中獲得現(xiàn)實的支持，獲得源源不斷的豐富材料，從而促進(jìn)理性認(rèn)識本身的轉(zhuǎn)化。必須始終注意的是，思維不是面對一個直接的感性對象，而是由于感性認(rèn)識的混亂表現(xiàn)而產(chǎn)生的。思維的抽象性活動能夠把握客觀事物的本質(zhì)，使認(rèn)識越來越接近客觀事物。同時，抽象使認(rèn)知離開了整體的外觀，離物體表面的距離越來越遠(yuǎn)。在這種辯證的認(rèn)知運(yùn)動過程中，矛盾的特征得到了充分的體現(xiàn)。

思維之所以能夠加工感性材料，是因為主體不是被動地接受外界的影響，是具有能動性的特點(diǎn)。在理性思維中，活動主體必須使用正確的思維方式，加強(qiáng)思維和鍛煉，并適時切入生活，努力發(fā)揮自己的主觀能動性，有意識地進(jìn)行自我改革，使用正確的思維方式。