曾麗虹

廣西大學(xué)行健文理學(xué)院 廣西南寧 530005

冷戰(zhàn)結(jié)束后，威脅人類安全的非傳統(tǒng)安全因素凸顯，有關(guān)非傳統(tǒng)安全研究隨之興起。非傳統(tǒng)安全是由非政治和非軍事因素所引發(fā)、直接影響甚至威脅本國和別國乃至地區(qū)與全球發(fā)展、穩(wěn)定和安全的跨國性問題以及與此相應(yīng)的一種新安全觀和新的安全研究領(lǐng)域。關(guān)于非傳統(tǒng)安全的內(nèi)容，學(xué)者們雖各有所側(cè)重，但歸納起來不外乎以下內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)安全、金融安全、能源安全、環(huán)境安全、水資源安全、民族分裂問題、宗教極端主義問題、恐怖主義問題、文化安全問題、武器擴(kuò)散問題、信息安全問題、流行疾病問題、人口安全問題、毒品走私問題、非法移民問題、海盜問題以及洗錢問題。

關(guān)于非傳統(tǒng)安全的特點(diǎn)，概括學(xué)界觀點(diǎn)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，暴力性和非暴力性；第二，“跨國性”擴(kuò)散蔓延；第三，危及公民生命、社會(huì)生活和地區(qū)或國家安全等；第四，潛在積累、逐漸演變；第五，來源不確定性；第六，手段非軍事性（多樣性）；第七，解決途徑的多邊合作性。

云南是一個(gè)多民族多宗教的邊疆省份，邊境線長，跨境民族眾多，宗教形態(tài)多樣，歷史悠久，邊民之間的日常和宗教交往密切，是境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國進(jìn)行陸地滲透的主要通道，滲透和反滲透形勢(shì)十分復(fù)雜。在云南邊境地區(qū)生活著眾多跨境而居的少數(shù)民族，他們同宗同源，文化經(jīng)濟(jì)密切，交往頻繁，關(guān)系十分密切。地區(qū)性的宗教在他們的社會(huì)生活和思想領(lǐng)域里起著十分重要的作用。由于這些原因，在宗教方面極易受到境外敵對(duì)勢(shì)力和宗教組織的干擾。雖然總體而言云南邊疆跨境民族地區(qū)幾乎沒有任何帶有濃厚民族主義色彩、極端宗教主義色彩的跨境民族宗教熱點(diǎn)問題，但就目前僅存在的幾種宗教而言，目前不同程度的受到境外的干擾，尤其是基督教?；浇虜y有濃厚的西方意識(shí)形態(tài)，是西方文化、社會(huì)價(jià)值觀的基石，同時(shí)也恰恰是云南省跨境民族信仰的主要宗教之一，因此也就自然成為了西方敵對(duì)勢(shì)力利用對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的主要工具之一。在我國擴(kuò)大改革開放和西部大開放發(fā)展戰(zhàn)略中，隨著云南建設(shè)南亞東南亞大通道發(fā)展進(jìn)程不斷深入，境外宗教利用跨境民族的特點(diǎn)不斷滲透，對(duì)我國云南邊疆地區(qū)的生活穩(wěn)定乃至國家安全的威脅日益凸顯，成為我國在未來相當(dāng)時(shí)期發(fā)展過程中的潛在隱患。

在云南25個(gè)少數(shù)民族中，有16個(gè)是跨境而居，共1041萬人，占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?8.6%。在這些跨境民族中，傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、景頗族、拉祜族以及部分地區(qū)的佤族、哈尼族、苗族受基督教影響較大；傣族、布朗族、德昂族全民信仰南傳佛教；彝族、瑤族、布依族、壯族信仰本民族傳統(tǒng)宗教。云南8個(gè)跨境民族地區(qū)總?cè)丝诩s占全省總?cè)丝诘?6%，各類宗教信徒總數(shù)則占全省信徒總數(shù)的48.6%；占當(dāng)?shù)厝丝诒壤?5.6%。宗教類別來看，這8個(gè)地區(qū)宗教信徒人數(shù)所占全省同類的的比例為：佛教46.5%，其中漢傳佛教占33.5%，藏傳佛教占1.6%，南傳上部座佛教占100%；道教30.1%；伊斯蘭教18.7%；基督教54.4%；天主教32.7%。上述情況表明云南邊疆民族地區(qū)信徒人數(shù)較多、比率較高、影響較大的主要是南傳上座部佛教和基督教。他們是云南跨境民族地區(qū)最主要的宗教，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳罱?jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)跨境民族地區(qū)的反宗教滲透起著重大的影響。

南傳上座部佛教是邊境地區(qū)傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等民族的傳統(tǒng)宗教。歷史上與緬甸、泰國交往密切，長期以來基本保持穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。目前，其發(fā)展和活動(dòng)狀況基本保持正常穩(wěn)定狀態(tài)，活動(dòng)較為規(guī)范，在有關(guān)部門的努力下，過去影響較大的兒童入市為僧傳統(tǒng)影響學(xué)校義務(wù)教育的問題，通過開辦“和尚班”動(dòng)員童僧白天上學(xué)、晚上入寺學(xué)經(jīng)而得到了較好的解決。但是，近年來由于僧人數(shù)量不足，特別是出家入寺終身為僧者減少，“有寺無僧”現(xiàn)象較為突出。因此，近年來境外僧人入境傳教主持宗教活動(dòng)等現(xiàn)象日益頻繁，對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾袒顒?dòng)的正常開展以及未來的走向帶來了許多不確定因素，成為當(dāng)前南傳佛教滲透的主要表現(xiàn)形式。

目前云南邊疆地區(qū)的基督教仍然保持較快的發(fā)展勢(shì)頭，活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，一些歷史上沒有基督教活動(dòng)的地區(qū)也出現(xiàn)了教會(huì)活動(dòng)，局部地區(qū)過快發(fā)展的現(xiàn)象較為突出。雖然傳統(tǒng)信教地區(qū)和重點(diǎn)地區(qū)的教會(huì)活動(dòng)有所緩解。但基督教活動(dòng)不夠規(guī)范，部分邊遠(yuǎn)地區(qū)的宗教活動(dòng)還沒有納入依法管理，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教的滲透活動(dòng)日益加劇，私設(shè)聚合點(diǎn)現(xiàn)象有所抬頭，對(duì)一些邪教勢(shì)力的傳播起到了推波助瀾的作用。一言以蔽之，近年來，云南跨境民族地區(qū)的基督教問題主要表現(xiàn)為以下方面：其一是發(fā)展快、活動(dòng)亂、管理難的狀況依然嚴(yán)重；其二是宗教問題與貧困問題、毒品及艾滋病問題相互交織的狀況日益明顯；其三是宗教活動(dòng)中的民族色彩加重。上述三種情況為云南基督教的防滲透帶來了較多不穩(wěn)定因素。

這些宗教勢(shì)力和教會(huì)組織，近年來頻繁在云南跨境民族地區(qū)活動(dòng)，以經(jīng)商、旅游、探親訪友等借口為掩護(hù)，派遣傳道員到我省境內(nèi)散發(fā)宗教宣傳品、私設(shè)聚合點(diǎn)、宣傳國外的神學(xué)觀念和生活方式。從表面上看，它們雖然沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治圖謀和明顯的敵對(duì)目的，但由于其擴(kuò)展自身發(fā)展的本能和職責(zé)，因而未來也很容易擴(kuò)大自身的影響，自覺不自覺地受到某些敵對(duì)勢(shì)力和政治團(tuán)體的利用和控制。

宗教在云南邊疆地區(qū)的迅速滲透，對(duì)云南邊疆地區(qū)民族關(guān)系和基層政權(quán)起到了難以估量的影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，對(duì)云南邊疆地區(qū)民族關(guān)系的影響。

云南邊疆跨境民族地區(qū)宗教發(fā)展之快，出現(xiàn)了多種宗教并存的格局。多宗教并存的范圍由過去的同一地域、甚至同一民族擴(kuò)展至同一家庭的領(lǐng)域。同一民族、同一村落、同一家庭中多宗教并存的現(xiàn)象并不罕見。由于各種宗教的門規(guī)戒律各有不同，對(duì)異教徒、信徒和非信徒之間的交往逐漸出現(xiàn)了一些問題。對(duì)諸如跨民族的婚姻、日常生產(chǎn)勞動(dòng)交往、日常的生活交往等方面都產(chǎn)生了不同程度的影響。

例如，從祖輩延續(xù)和家庭信仰背景的角度分析，許多喇嘛教信徒、天主教信徒或者基督教信徒，其皈依宗教的主要原因是受到父母的影響，從小就開始信仰宗教。在這些家庭中，祖輩就已皈依了某種宗教，其后代受到家庭宗教傳統(tǒng)的影響，往往會(huì)將同一種宗教信仰代代相傳，從而形成了對(duì)同一宗教信仰的家庭文化傳承與繼承的關(guān)系。正是受到這種宗教信仰代代相傳的影響，父母在成年子女擇偶的問題上，更傾向于選擇具有相同宗教背景的家庭，選擇具有相同宗教信仰者為伴侶。雖然云南邊疆地區(qū)多宗教并存的現(xiàn)象并不罕見，但宗教與宗教之間的區(qū)別主要還是以民族的區(qū)分為分界線，如傣族主要信仰小乘佛教、傈僳族主要信仰基督教，這種以宗教為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上自然就形成了異教徒、信徒和非信徒之間婚姻交流的障礙，進(jìn)而發(fā)展為一定程度上不同民族之間融合的障礙，而民族與民族之間融合一個(gè)最能夠體現(xiàn)此特點(diǎn)的指標(biāo)既是各族之間的婚姻交流的多少。發(fā)生在異教徒之間的通婚行為，可以從某種程度上增加異教徒和其家庭之間的社會(huì)生活交往，培養(yǎng)生活交往層面的情感基礎(chǔ)。如果限制了，則勢(shì)必減少異教徒之間相互接觸與交往的機(jī)會(huì)，一些用于宗教差異所帶來的誤會(huì)，也會(huì)由于缺乏恰當(dāng)?shù)臏贤ń涣鞣绞胶蜋C(jī)會(huì)而難以及時(shí)化解，最終影響到社區(qū)居民的團(tuán)結(jié)關(guān)系的和諧發(fā)展。

不僅跨民族之間婚姻的交流受到一定程度上的影響，由于宗教教義的差異，不同宗教的信仰也影響到日常生活之間的交流活動(dòng)。以基督教為例，基督教的生活禁忌較為嚴(yán)格，既不能喝酒，已不能參加跳民族舞蹈，不能參與一些民族風(fēng)俗活動(dòng)，只能用唱贊歌的方式表達(dá)自己的感情。因此，基督徒參加村落社區(qū)的集體活動(dòng)、慶?；顒?dòng)不太積極，造成基督徒在一些社區(qū)集體活動(dòng)中與異教徒或非信徒的社會(huì)人際交往中顯得不太合群。長此以往，不僅容易與異教徒或者非信徒產(chǎn)生一些社會(huì)生活交往層面的誤會(huì)，形成“基督徒性格不合群、自我孤立”的刻板印象。由于基督徒社會(huì)生活交往方式趨于單調(diào)的特點(diǎn)，決定其主動(dòng)交往的頻率也較低，久而久之，容易對(duì)其社區(qū)凝聚力和歸屬感產(chǎn)生負(fù)面影響，出現(xiàn)缺乏合作精神、集體主義感不強(qiáng)等方面的問題。[ 張橋貴主編：《云南跨境民族宗教社會(huì)問題研究（之一）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年第270頁。]

此外，由于邊疆地區(qū)地理?xiàng)l件和交通狀況的限制，一些地區(qū)的人口流動(dòng)率不高，人口數(shù)量也相對(duì)穩(wěn)定，如果要增加某一宗教的信徒人數(shù)，即發(fā)生改教行為的話，那么其他宗教的信徒人數(shù)必將相應(yīng)減少。因此，一些宗教團(tuán)體為爭(zhēng)取宗教信徒而形成一定的程度上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，很容易引起矛盾糾紛，也不利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，不利于宗教間的和諧相處與社會(huì)的穩(wěn)定。

其二，對(duì)邊疆地區(qū)基層政權(quán)的影響。

邊境地區(qū)與境外山水相連，少數(shù)民族跨境而居，境內(nèi)外有共同的語言和宗教信仰，一些家庭由于歷史原因，一半在境內(nèi)，另一半在境外。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，境內(nèi)外邊民往來日益頻繁，境外反華勢(shì)力乘機(jī)利用宗教進(jìn)行滲透，試圖分化瓦解愛國宗教組織力量，引誘不明真相群眾，控制教會(huì)。

大部分的境外宗教勢(shì)力都有著深層的社會(huì)背景，以對(duì)云南邊疆地區(qū)影響最大的基督教為例，大部分宗教組織和宗教團(tuán)體，其活動(dòng)往往具有較明顯的政治目的和文化侵略性，通過布道、講經(jīng)以及幫助組建和發(fā)展宗教組織和信徒，宣揚(yáng)和灌輸西方的政治和價(jià)值觀念，不斷加強(qiáng)政治蠱惑性宣傳和政治滲透，攻擊與否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，煽動(dòng)少數(shù)民族“仇漢”、“排漢”與“反漢”情緒，利用教派之間的沖突制造民族分裂，并大肆鼓吹宗教極端主義、發(fā)展宗教極端勢(shì)力，利用不明真相群眾的宗教感情，煽動(dòng)群眾鬧事，非法干預(yù)正常的行政、司法、教育工作、與黨和政府部門對(duì)抗。

如在貢山縣，基督教在其境內(nèi)發(fā)展相當(dāng)迅速，該縣傈僳族、怒族和獨(dú)龍族跨境而居，聯(lián)網(wǎng)頻繁，血緣關(guān)系密切。一旦放松警惕，很容易被境外宗教滲透勢(shì)力所利用。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期滯后，民族文化和教育十分落后，無法在農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用。境外教會(huì)組織長期對(duì)我教會(huì)進(jìn)行滲透活動(dòng)，特別是總部設(shè)在美國印度、緬甸基督教“愛與行動(dòng)”的滲透尤為突出。由于宗教勢(shì)力發(fā)展過快，一些宗教組織在群眾中的影響力在某些方面超過了政府部門的影響力，宗教負(fù)責(zé)人的號(hào)召力甚至超過了某些村干部甚至當(dāng)?shù)卣块T的工作人員的號(hào)召力。一些教堂的教牧人員甚至不愿意接受政府有關(guān)部門的依法登記，不愿意參加政府部門對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的依法管理。長此以往，必將影響我邊疆地區(qū)基層政權(quán)的影響力，對(duì)基層政權(quán)的的穩(wěn)定造成一定程度上的影響。

總之，云南邊疆地區(qū)跨境民族宗教在發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)多元并存性、歷史傳承性、包容混融性,演變中的宗教文化與傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)相互交融的現(xiàn)象,因此,在發(fā)展宗教及宗教文化中,要肯定云南跨境民族的宗教文化是云南宗教文化的重要組成部分,二者一直處于相互滲透和融合之中,并且對(duì)邊疆少數(shù)民族的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著較大的影響。

意識(shí)形態(tài)安全包括國家指導(dǎo)思想的安全、政治信仰的安全、價(jià)值體系的安全和民族文化的安全等方面內(nèi)容。當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的主要威脅之一,即境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)。邊疆民族地區(qū)因其特殊的地理位置、復(fù)雜的文化環(huán)境和特殊的國防意義,成為敵對(duì)勢(shì)力滲透的重點(diǎn)對(duì)象。敵對(duì)勢(shì)力企圖借助宗教宣揚(yáng)西方價(jià)值理念,散布民族分裂言論,以宗教認(rèn)同挑戰(zhàn)中華民族和社會(huì)主義國家認(rèn)同。如果對(duì)宗教滲透防范不力,勢(shì)必危及社會(huì)主義核心價(jià)值體系,導(dǎo)致民族文化和民族精神的流逝,產(chǎn)生嚴(yán)重的國家認(rèn)同危機(jī)和馬克思主義信仰危機(jī)。如何有效抵御宗教滲透,維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全,為中華民族提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和共同的精神家園,是我們必須認(rèn)真研究的重大課題。