《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

秦薇

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條內(nèi)涵豐富，對(duì)于我們具有意義重大。它是馬克思主義的重要組成部分，包含著唯物史觀，我們應(yīng)該深刻學(xué)習(xí)其內(nèi)涵。本文通過(guò)背景介紹，對(duì)舊唯物主義批判來(lái)論證第三條的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而指出它對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)具有的啟示。

關(guān)鍵詞：提綱;舊唯物主義;和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0031-02

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條是整個(gè)提綱的中心和樞紐。挖掘《提綱》第三條的時(shí)代意蘊(yùn)，意義深遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。認(rèn)真學(xué)習(xí)第三條的精髓，對(duì)于我們學(xué)習(xí)馬克思主義有重要意義。

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條寫(xiě)作背景

1845年初，由于受到普魯士政府和法國(guó)政府的迫害，馬克思離開(kāi)巴黎前往布魯塞爾居住。在布魯塞爾期間，馬克思與恩格斯一起與工人建立了廣泛的聯(lián)系。而19世紀(jì)30-40年代的西歐則興起了很多反抗資本主義國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)當(dāng)時(shí)的歐洲形勢(shì)非常嚴(yán)峻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)迫切需要科學(xué)的世界觀來(lái)指導(dǎo)，以便使新的思想觀點(diǎn)被工人階級(jí)所掌握。當(dāng)時(shí)工人階級(jí)內(nèi)部存在各種社會(huì)思潮，對(duì)當(dāng)時(shí)影響比較大的就是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，它是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的反映。為了批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，形成新的理論武器，馬克思寫(xiě)了十一條研究提綱。

《提綱》是1845年春寫(xiě)的供以后研究用的筆記，寫(xiě)這篇筆記時(shí)馬克思并未打算發(fā)表。43年后的1888年，這一文本作為附錄，發(fā)表在恩格斯創(chuàng)作的《維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中。恩格斯把《提綱》作為附錄出版這一做法做出了解釋?zhuān)f(shuō)“舊稿（指《德意志意識(shí)形態(tài)》—本文作者注）中缺少對(duì)費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)本身的批判;所以，舊稿對(duì)現(xiàn)在這一目的是不適用的。可是我在馬克思的一本舊筆記中找到了十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，現(xiàn)在作為本書(shū)附錄刊印出來(lái)。這是匆匆寫(xiě)成的供以后研究用的筆記，根本沒(méi)有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！盵1]《提綱》以精煉的句子集中凝結(jié)了馬克思在這一時(shí)期的思想，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。雖然這篇文章短小，各條相互獨(dú)立，但在內(nèi)容上卻彼此聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

馬克思就是在這樣的時(shí)代背景下寫(xiě)下了《提綱》第三條，在第三條中馬克思對(duì)法國(guó)機(jī)械唯物主義關(guān)于環(huán)境與教育的思想進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，系統(tǒng)闡述了人、環(huán)境、教育與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條對(duì)舊唯物主義的批判

（一）《提綱》第三條批判對(duì)象

《提綱》的第三條，雖然沒(méi)有直接指出批判的對(duì)象是誰(shuí)，但馬克思批判的對(duì)象卻是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)，具體來(lái)說(shuō)指的則是以愛(ài)爾維修為代表的人本學(xué)唯物主義的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)。愛(ài)爾維修是屬于洛克學(xué)派，他以洛克的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)，形成自己的思想。他把洛克的唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面，導(dǎo)致了他在社會(huì)歷史領(lǐng)域主張環(huán)境決定論。而愛(ài)爾維修等人的主張對(duì)后來(lái)的費(fèi)爾巴哈、歐文、霍爾巴赫等人都產(chǎn)生了比較大的影響?；魻柊秃照J(rèn)為，人一出生就潔白無(wú)瑕，像一張白紙，隨著不斷成長(zhǎng)形成了自己的性格，生活中善良或邪惡。但這都是由外部環(huán)境所造成的，環(huán)境的不同，人的品格也就不同。而歐文說(shuō)：“那些現(xiàn)在表現(xiàn)為罪行的性格，其錯(cuò)誤顯然不是在于個(gè)人，而這些缺點(diǎn)的來(lái)源是由于那訓(xùn)練人的制度。撤銷(xiāo)在人的性格方面產(chǎn)生罪行的那些環(huán)境，罪行就不會(huì)產(chǎn)生?！盵2]他把教育當(dāng)作消滅資本主義制度的手段，想通過(guò)改變教育環(huán)境來(lái)培養(yǎng)具有良好道德修養(yǎng)的人。所以，馬克思就批判了舊唯物主義的兩論即“環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”。

（二）批判了“環(huán)境決定論”

舊唯物主義看來(lái)，人的思想和行為被環(huán)境和教育所決定。有好的環(huán)境和教育就產(chǎn)生出好的思想和行為，同理，環(huán)境和教育變壞，人的思想和行為就會(huì)變得惡劣。環(huán)境變了，人就變了，環(huán)境不變，人就不變。顯然，我們可以看出這種思想具有片面性，單方面夸大環(huán)境和教育對(duì)人的影響。舊唯物主義者沒(méi)有看到環(huán)境是人們實(shí)踐的結(jié)果，人們通過(guò)實(shí)踐改變環(huán)境。所以，這種“環(huán)境決定論”思想是具有局限性的，不合理的。

（三）批判了“教育決定論”

舊唯物主義信奉“教育萬(wàn)能論”，例如洛克和愛(ài)爾維修，都是有名的教育萬(wàn)能論者。他們主張人出生是潔白無(wú)瑕的，隨著時(shí)間的推移，教育的不同，產(chǎn)生的結(jié)果也就不同。人的智慧、品德是受教育影響。教育決定人的智慧、品德。對(duì)于這種說(shuō)法，我們也能認(rèn)識(shí)到它是片面的。它沒(méi)有看到教育者的知識(shí)是從實(shí)踐中獲得的，人們可以通過(guò)實(shí)踐改變教育，教育不是萬(wàn)能的。

所以，我們可以看出，“環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”都是片面的。馬克思說(shuō)過(guò)，不要迷信環(huán)境和教育對(duì)人的決定作用，否則就會(huì)太孤單、形而上學(xué)了。因?yàn)?，這樣迷信下去的結(jié)果，就是造成社會(huì)的分化，一部分人天生享受教育，高高在上;另一部分人天生貧窮困苦，處在底層。

三、馬克思關(guān)于人、環(huán)境、教育與實(shí)踐的關(guān)系科學(xué)論述

《提綱》第三條蘊(yùn)涵著一種完整的、大唯物史觀：它涵蓋了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人自身的發(fā)展，它以勞動(dòng)實(shí)踐為理論基礎(chǔ)，人類(lèi)解放是其價(jià)值指向[3]。第三條有兩段。馬克思在第一段寫(xiě)道：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”[4]馬克思批判了舊唯物主義在強(qiáng)調(diào)教育和環(huán)境的重要性時(shí)，指出唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境的形成和發(fā)展都源于人的實(shí)踐，忘記了活動(dòng)中的教育以及教育者都是在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。這樣的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谧匪莪h(huán)境、教育以及教育者是如何而來(lái)時(shí)，他們的學(xué)說(shuō)會(huì)把社會(huì)分成兩部分，一部分是被環(huán)境、教育支配的普通人民群眾，另一部分則是被環(huán)境、教育所改變的人，這些人會(huì)成為天才、英雄。而后者則會(huì)凌駕于社會(huì)之上。這樣就會(huì)陷入英雄史觀，進(jìn)而很容易陷入唯心史觀，所以說(shuō)費(fèi)爾巴哈的唯物主義是半截子唯物主義。究其原因，他們是缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)才導(dǎo)致他們的學(xué)說(shuō)有缺陷。

對(duì)于人、環(huán)境和教育的關(guān)系，則在第二句給予了解釋?zhuān)碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[5]對(duì)于這句話我們可以把它拆分成兩句話來(lái)理解。一方面“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”，應(yīng)該被合理地理解為革命的實(shí)踐。概括來(lái)說(shuō)“人的活動(dòng)和環(huán)境的改變辯證統(tǒng)一于實(shí)踐”[6]。環(huán)境的變化發(fā)展應(yīng)該與人的活動(dòng)相一致，一起發(fā)上變化，二者相互聯(lián)結(jié)。沒(méi)有離開(kāi)環(huán)境的改變的人的活動(dòng)，也沒(méi)有離開(kāi)人的活動(dòng)的環(huán)境的改變。概括來(lái)說(shuō)，環(huán)境造成了自然意義上的人，人卻通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變環(huán)境，這個(gè)環(huán)境就已經(jīng)變成人化環(huán)境。我們之所以在時(shí)間前面加上革命的，是因?yàn)檫@代表著本質(zhì)的變化，而不是普通細(xì)節(jié)上的變化。另一個(gè)方面，“環(huán)境的改變和自我改變的一致”，應(yīng)該被合理地理解為革命的實(shí)踐。這里的自我改變應(yīng)該是自我內(nèi)在的主觀世界和客觀世界一起變化，如果只是單方面變化，是適應(yīng)不了環(huán)境的。例如我們從家鄉(xiāng)到外地生活，你的客觀世界變了，如果你還保留家鄉(xiāng)的生活習(xí)慣和意識(shí)，不適應(yīng)外地的天氣、飲食，不改變你主觀的世界，那么就可能在外地生活不適應(yīng)。環(huán)境變了，人也就變了。但我們的改變需要我們主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的變化，而為了適應(yīng)這種新變化，靠的是革命的實(shí)踐。沒(méi)有實(shí)踐，我們就不能提升自己，不能實(shí)現(xiàn)自我改變，也就不能很好地適應(yīng)環(huán)境。

所以，對(duì)于法國(guó)唯物者所說(shuō)的“環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”所導(dǎo)致的社會(huì)分化，馬克思認(rèn)為，只能通過(guò)革命的實(shí)踐才能解決。馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，揭示了人與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，科學(xué)的闡明人、環(huán)境、教育與實(shí)踐的關(guān)系?！短峋V》第三條它涵蓋了自然界、社會(huì)、人的發(fā)展，以實(shí)踐為指導(dǎo)，形成了唯物史觀，對(duì)我們今天有重要的意義。

四、對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

（一）堅(jiān)持人民的主體地位

在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮人民的主體地位。堅(jiān)持權(quán)為民所用，利為民所謀，才能維護(hù)人民的主體地位。我們要尊重人民的創(chuàng)造性、積極性，不能否定人民的作用。在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。為了加強(qiáng)人民的主體地位，我們應(yīng)該不斷努力奮進(jìn)。首先，應(yīng)把實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展作為目標(biāo)，重視人的各方面，使人均衡發(fā)展。和諧社會(huì)需要社會(huì)關(guān)系的和諧，培養(yǎng)人、教育人才能培養(yǎng)高素質(zhì)人才、才能誠(chéng)信友愛(ài)，安定有序。所以促進(jìn)人的全面發(fā)展可以是社會(huì)關(guān)系和諧，我們也可以更好地建設(shè)和諧社會(huì)。其次，要尊重人民主動(dòng)性、創(chuàng)新性。建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程不是一蹴而就，需要我們不斷努力，所以就需要我們不斷激勵(lì)人民的主動(dòng)創(chuàng)造，培養(yǎng)科技創(chuàng)新，人才創(chuàng)新才能更好地建設(shè)和諧社會(huì)。所以在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮人民的主體地位，堅(jiān)持唯物史觀，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

（二）營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。和諧社會(huì)的建設(shè)需要在社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行，所以環(huán)境的建設(shè)至關(guān)重要。環(huán)境是復(fù)雜的，他受各種外部因素影響。和諧社會(huì)下社會(huì)關(guān)系要和諧，而社會(huì)環(huán)境則是影響社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要因素，我們要建設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境為和諧社會(huì)服務(wù)。首先，要加強(qiáng)宣傳教育，營(yíng)造有利于和諧社會(huì)的氛圍。一個(gè)好的環(huán)境可以形成良好的風(fēng)氣，人人有愛(ài)，遵紀(jì)守法，才能有利于社會(huì)和諧。其次，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)展生產(chǎn)力人民才能有物質(zhì)生活條件，隨之增加的則是精神生活的富足，人民才會(huì)滿足。所以經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展，物質(zhì)條件的滿足，更有利于我們建設(shè)和諧社會(huì)。最后，我們要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施的完善，我們的生活有了保障，人民才能安心。所以加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境的重要方面。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，社會(huì)環(huán)境對(duì)我們至關(guān)重要，我們需要為良好環(huán)境而努力。

（三）加強(qiáng)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

《提綱》中，馬克思充分論證人與環(huán)境的關(guān)系，指出人與環(huán)境是相互作用，統(tǒng)一于實(shí)踐。和諧社會(huì)要建設(shè)人與環(huán)境、人與人的和諧統(tǒng)一，所以《提綱》第三條對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)，加強(qiáng)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。首先，我們要尊重自然，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上我們才能與自然和諧相處。我們要樹(shù)立大自然觀，把自然當(dāng)作我們的家園。充分尊重自然的規(guī)律，不能強(qiáng)行破壞環(huán)境，否則自然就會(huì)報(bào)復(fù)我們。其次，我們要合理利用自然規(guī)律。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們要促進(jìn)人與自然的和諧，充分利用自然、把握規(guī)律，使人與自然和睦相處。所以，在處理自然和人的關(guān)系時(shí)，我們要使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。處理好二者的關(guān)系，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要意義。

（四）發(fā)揮實(shí)踐在和諧社會(huì)建設(shè)中的重要作用

在《提綱》第三條中馬克思充分地揭示了實(shí)踐在人的發(fā)展中的決定性作用，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)是實(shí)踐，人改造環(huán)境和環(huán)境塑造人的中介也是社會(huì)實(shí)踐[7]。可見(jiàn)，實(shí)踐對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)有指導(dǎo)性意義和建設(shè)性意義，我們應(yīng)該堅(jiān)定不移地從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去。和諧社會(huì)的建設(shè)是我們每個(gè)人的責(zé)任，我們都應(yīng)該貢獻(xiàn)自己的力量，為偉大的中國(guó)夢(mèng)而努力。首先，我們要意識(shí)到實(shí)踐對(duì)社會(huì)和諧的重要作用。在新時(shí)代下我們只有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要作用，才能發(fā)揮實(shí)踐的作用。其次，在實(shí)踐中不斷完善社會(huì)和諧建設(shè)。實(shí)踐出真知，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，我們要堅(jiān)持唯物主義的原理和方法論來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。建設(shè)和諧社會(huì)任重而道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該不斷去實(shí)踐，為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不斷實(shí)踐。使我國(guó)綜合實(shí)力提升，增進(jìn)話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。

綜上，盡管馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫(xiě)作距今170多年，但在新時(shí)期下對(duì)我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義?！短峋V》第三條中所闡述的關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的理論有利于我們建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)我們的生活具有重要的指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該要堅(jiān)持用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、用唯物史觀來(lái)指引社會(huì)主義建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)，使之不斷向前發(fā)展。

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