數(shù)字化時代下的滿族服裝圖案的傳承與保護

徐敬凱

【摘 要】服飾圖案從古至今都是作為服裝上必不可少的形態(tài)出現(xiàn)，服飾圖案一方面可以提高服飾的美觀程度，另一方面代表著本民族的文化特色特征，圖案中蘊含著信仰、歷史、情感與習(xí)俗，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滿族的服飾圖案是中國傳統(tǒng)服飾的集大成者，本文以滿族傳統(tǒng)服飾圖案為例，分析了滿族服飾圖案的特質(zhì)，同時對目前數(shù)字化時代下的滿族服飾圖案的保護與傳承進了探索。

【關(guān)鍵詞】服飾圖案;滿族服飾;數(shù)字化;傳承

中圖分類號：J525? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）29-0128-02

滿族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族。也是一個善于吸收外來文化并融合創(chuàng)新的民族。在長期的歷史發(fā)展中，形成富有民族特色的風(fēng)俗文化。清朝可以說是歷朝歷代對于服飾的集大成者，無論是形制、色彩還是工藝、圖案，都可以讓人眼花繚亂。其千變?nèi)f化的造型、爭奇斗艷的色彩都讓人拍案稱奇。這種服飾圖案也正是古今交流不可缺少的符號語言，是我們回顧歷史、歸根溯源的通道。對于這一文化的保護與傳承，是藝術(shù)類研究者共有的責(zé)任與使命。

一、滿族民族服飾圖案的發(fā)展與特質(zhì)

滿族作為中國封建王朝最后的統(tǒng)治民族，服飾與服飾圖案有自己的優(yōu)點與缺點。一方面滿族服飾在其形制上有個比較大的提高，另一方面，滿族服飾圖案的發(fā)展與其服裝的發(fā)展有一些略微的不對等性。其服飾的特征也比較傾向于自然。

（一）從宗教上看滿族服裝圖案。滿族信奉薩滿教。常常將無法解釋的事情、自然現(xiàn)象歸咎于神靈，將“風(fēng)、雨、雷、電”作為自己的信仰去崇拜，所以滿族最有特色的服飾圖案如水紋、云紋、火紋都是隨著自身的信仰、崇拜產(chǎn)生的。

因為滿族是一個游牧民族，傾向自然，所以“日月星辰”也是滿族服飾圖案中經(jīng)常見到的形象，因為滿族人民認(rèn)為太陽會帶來光明，月亮是夜晚的指路明燈，將太陽供奉為主神，將月亮供奉為輔神。

（二）從民族融合上來看。清軍入關(guān)前只有滿族的上層貴族才能穿到比較得體的服飾，而更多的滿族人的服飾可以說是“雜亂無章”，甚至有“上下同服”的現(xiàn)象。直到皇太極時代，冠服始有定制，從皇帝到兵丁之衣冠，寒暑更換，皆有定制，不可逾越。之后為了安撫漢族，保障國家的安定統(tǒng)一，所以采用了滿漢通婚等讓文化交融的方式。在服飾的圖案上在其原有的柳樹、蘭草、喇叭花等圖案的基礎(chǔ)上，又融合了漢族的一些圖案符號如龍鳳紋、蘭花、牡丹花、梅花等。而在滿族上層宮廷服裝中顏色多以黃、藍(lán)為主基調(diào)，配以紅、白兩色。圖案上也融合了許多漢族吉祥的符號，如“?！薄皦邸薄跋病薄叭f”“祿”等字。同時也融合了漢族的幾何紋樣，學(xué)會了漢族的織花與印染等技術(shù)。

二、滿族傳統(tǒng)服飾圖案的價值

斯大林在給民族下定義時提出民族的四個特征：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”這里所說的共同語言是廣義的，不僅包括了語言，也包括了文字、符號等在內(nèi)的大語言。因為服飾的發(fā)展十分迅速，每一個時期都會有代表時代特征的服飾樣式與風(fēng)格。所以過去被淘汰的服飾很少或者很難被人們使用甚至回想起來，更加不會延展出新的服飾。大部分的設(shè)計師在設(shè)計的時候，僅僅是將一些傳統(tǒng)的服飾特征生拉硬套地加在其設(shè)計作品中，并沒有很好地解讀過這一元素符號背后的故事。比如滿族對于自然之神的敬畏，滿族的民族圖騰是鷹，在宮廷中作為龍之下的第二圖騰存在，在滿族的服飾上也經(jīng)?？梢?。這來源于滿族人流傳的神話故事。由此可見，服飾圖案不僅僅是一個傳承、一個象征，更為重要的是其中所蘊含的含義及故事，如果硬生生改變就等于推翻了其背后的價值和意義。

每個時代和地域的群體將一些特殊的印記保留在自己民族的服飾當(dāng)中，標(biāo)志著人群的社會屬性和身份符號。服飾上的圖案符號與史書上的文字同樣重要，記錄著許多歷史信息，是我們研究歷史、了解一個民族文化的重要渠道。服飾上的圖案不僅僅具有美學(xué)的價值，也具有豐富的人文價值、文化精神。

三、滿族服飾圖案的數(shù)字化保護

（一）滿族服飾圖案保存的現(xiàn)狀。雖然清朝的覆滅也不過短短一百余年，但是其文化的遺失已經(jīng)到了一個我們不能忽視的程度。滿族與漢族的通婚政策已經(jīng)逐漸讓真正的滿族人漢化，其真正的文化特征、文化符號也在漸漸消亡。在東北部的一些經(jīng)濟不太發(fā)達的小村落，在一些重大節(jié)日的時候，仍可以看到一些傳統(tǒng)服飾的影子。但是仍然保持著這一傳統(tǒng)穿著的人年齡普遍偏大，他們對于服飾中的色彩、圖案等符號元素也是通過上一代人的口口相傳，已經(jīng)或多或少失去了一部分信息。一些年長的手工藝者，也僅僅是將圖案的樣子爛熟于心，甚至用一些機械工具加工生產(chǎn)，但是對于其圖案背后的意義、故事眾說紛紜。年輕的一代更是對于這種傳統(tǒng)的文化沒有熱情與耐心去了解，面臨的文化斷層十分嚴(yán)重。

而通過對于一些滿族自治縣，以及吉林省博物館、遼寧省博物館、沈陽故宮博物館、長春偽滿洲國遺址等地方的調(diào)查發(fā)展，博物館盡管陳列了不少滿族的服飾，但對于其上面圖案、紋樣的解讀幾乎沒有，只是將衣服穿在了模特的身上，擺在了櫥窗里。所以在這個數(shù)字化的時代，新的保護與傳承措施刻不容緩。

（二）數(shù)字化保護的優(yōu)勢。數(shù)字化保護雖然不可能替代真正的服飾服裝，但是有自己的優(yōu)勢。首先實物的保護有其缺陷。就服飾而言，服飾經(jīng)過漫長的歲月，難免會受到掉色、污染、損壞等問題。而數(shù)字化的服飾圖案可以經(jīng)久不衰。其次數(shù)字化的服飾圖案更加便于傳播，使其不再局限于博物館、陳列室的櫥窗當(dāng)中，打破了空間的限制，使大眾可以更加方便了解這一服飾圖案背后所蘊含的價值及意義。第三，有利于設(shè)計師的再創(chuàng)造。

（三）數(shù)字化保護與傳承的具體方式與內(nèi)容。在數(shù)字化時代下對于服飾圖案的保護包括幾個方面。第一，使用照片記錄，將服飾用數(shù)字相片的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)上保存;第二，服裝結(jié)構(gòu)的數(shù)字化，將服裝的版型尺寸等記錄下來用軟件制成矢量圖，方便查閱;第三，服飾上的圖案進行數(shù)字化、矢量化的處理，就其顏色、樣子、比例進行精確比對;第四，其圖案背后所蘊含的故事用文字、語音、動畫模擬等方式完整記錄下來。

四、滿族服飾圖案的傳承

滿族服飾文化的數(shù)字化保護最終目的就是為了傳承，傳承一個文化使其不被時代所遺忘是我們的義務(wù)與責(zé)任。

服飾文化的淘汰率十分高，因為目前科技發(fā)展迅速，過去的制作工藝難以滿足現(xiàn)代人對于穿著舒適性的要求。另外服飾的審美也不停發(fā)生變化，比如現(xiàn)在有一大部分的漢服愛好者們。所以說服飾可能在某一階段、某一時期會被淘汰，但可能在將來仍然會帶來流行浪潮，這更加體現(xiàn)了服飾傳承的重要性。

在數(shù)字化時代，只要保護良好，傳承可能變得更加容易。目前互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展競爭激烈，APP等各種應(yīng)用軟件炙手可熱，將文化的傳承媒介與現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合是大勢所趨，也是服飾圖案的價值意義被傳遞、傳承下去的另一條道路。互聯(lián)網(wǎng)時代的推廣更為容易，但是對其方式方法有了更多的要求，同樣值得我們繼續(xù)去探索。當(dāng)文化的精髓傳遞到了平民百姓的日常生活中，也就起到了傳承的作用，讓人們認(rèn)識了過去不認(rèn)識的事物，更深入了解了文化符號、圖案背后所蘊含的故事及意義，也就達到了傳承的目的，避免了文化的滅絕。

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