■胡晨楠／上海市同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院

司馬相如是西漢時(shí)期成就最高的一位辭賦大家，他的辭賦語(yǔ)言華麗浩蕩，慧巧奇特，后世文學(xué)評(píng)論家對(duì)于司馬相如都做出了褒貶不一的評(píng)論看法。本文主要從劉勰在《文心雕龍》中對(duì)司馬相如的評(píng)論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，研究司馬相如的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格以及劉勰對(duì)司馬相如褒貶同在的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中寫(xiě)到：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩(shī)之風(fēng)諫何異?！薄白犹撝拢笕速x說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無(wú)為?！痹谒抉R遷看來(lái)，司馬相如的辭賦語(yǔ)言浮華“濫說(shuō)”，但是它的諷諫效用還是值得肯定的。揚(yáng)雄在《法言·吾子》中提出：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？”班固在此基礎(chǔ)上繼承了司馬遷的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為司馬相如的辭賦過(guò)于浮華靡麗，認(rèn)為賦乃“古詩(shī)之流”“勸百諷一”。由此可以看出在魏晉之前的文學(xué)批評(píng)家對(duì)于文學(xué)作品的的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)創(chuàng)作的政治作用和對(duì)社會(huì)的意義，從而忽視了文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步和文學(xué)形式可貴性。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以漢代經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容的一種文學(xué)批評(píng)特點(diǎn)。

中國(guó)古代文學(xué)從建安時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)的“自覺(jué)時(shí)代”，文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸中解放出來(lái)，不再擔(dān)當(dāng)經(jīng)學(xué)家說(shuō)教的工具。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)到：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。曹丕的賦麗說(shuō)可以體現(xiàn)出此時(shí)的文論學(xué)家已經(jīng)注意的文學(xué)作品形式美的一面，漢代經(jīng)學(xué)的實(shí)用性文學(xué)批評(píng)逐漸被摒棄。

此時(shí)劉勰對(duì)司馬相如文風(fēng)的贊賞和推崇在《文心雕龍》中可見(jiàn)一斑。據(jù)統(tǒng)計(jì)《文心雕龍》中有22個(gè)篇目論述司馬相如，多數(shù)是關(guān)于其辭賦方面，褒貶不一。劉勰對(duì)司馬相如的文學(xué)評(píng)論甚至是是可以具體到每一篇辭賦文章的，可見(jiàn)劉勰對(duì)司馬相如在文學(xué)史上的地位給予了很高的評(píng)價(jià)。

《上林賦》是司馬相如的代表作之一，在漢賦的發(fā)展歷程中也有著不可忽視的作用。這篇辭賦以宮廷天子為對(duì)象，大力鋪陳宮廷的山川地勢(shì)草木茵茵，鳥(niǎo)蟲(chóng)禽獸美玉佳人，極力渲染上林的巨麗之美和天子的游獵之盛，在篇末又話(huà)鋒急轉(zhuǎn)勸誡天子應(yīng)勤政愛(ài)民。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中如此評(píng)價(jià)曰：“相如《上林》，繁類(lèi)以成艷?！薄渡狭仲x》描寫(xiě)規(guī)模浩大，辭藻奇特華麗，形象的表現(xiàn)了一個(gè)皇城的富庶和繁華，因此劉勰謂之“成艷”無(wú)可厚非。

《哀秦二世賦》是司馬相如借憑吊秦二世以諷刺武帝而作，全文采用騷體賦形式?！段男牡颀垺ぐУ酢酚涊d：“及相如之吊二世，全為賦體，桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息；及平章要切，斷而能悲也。”劉勰認(rèn)為此賦情感深切，讀者聽(tīng)來(lái)不禁嘆息，是可以引起人們的悲痛之情的，同時(shí)作為一篇諷諫文，語(yǔ)言精要簡(jiǎn)潔發(fā)人深省，“及平章要切，斷而能悲也”，劉勰認(rèn)為這篇諷諫文是非常得其要點(diǎn)的。

《大人賦》是司馬相如為諷諫武帝好仙而作，《史記·司馬相如列傳》記載：“相如拜為孝文園令。天子即美《子虛》之事，相如見(jiàn)上好仙道，因曰：上林之事未足美也，尚有靡者。臣嘗為《大人賦》，未就，請(qǐng)具而奏之?！毕嗳缫詾榱邢芍畟骶由綕砷g，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人賦》?！睂?duì)于《大人賦》，司馬遷和楊雄對(duì)此都是持否定態(tài)度，因?yàn)檫@篇?jiǎng)裾]文在本質(zhì)上是失敗的?！稘h書(shū)·楊雄傳》記載：“往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志”，也就是說(shuō)，司馬相如的這篇?jiǎng)裾]文起到了弄巧成拙的作用，這對(duì)以實(shí)用性為創(chuàng)作目標(biāo)的經(jīng)學(xué)派代表來(lái)說(shuō)自然是再失敗不過(guò)的了。但是拋開(kāi)這些文學(xué)的政治作用原因，這篇賦對(duì)于大人遠(yuǎn)游的敘事流暢華美，想象新奇，在漢賦中不失為一篇優(yōu)秀之作。劉勰對(duì)《大人賦》的評(píng)價(jià)見(jiàn)于《文心雕龍·風(fēng)骨》：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣?！眲③恼J(rèn)為這篇作品在思想表達(dá)方面還是很有風(fēng)骨的，在文學(xué)形式方面對(duì)語(yǔ)言的掌控也如行云流水般傾瀉揮灑?？傊畡③膶?duì)這篇文章的評(píng)價(jià)還是很高的。

《封禪文》據(jù)說(shuō)是司馬相如的絕筆之作?！妒酚洝に抉R相如列傳》記載：“相如既病免奏所忠?！边@篇封禪文是對(duì)以往封禪歷史的追溯和對(duì)帝王之業(yè)的贊頌，劉勰在《文心雕龍·封禪》中評(píng)此文：“觀(guān)相如封禪，蔚為唱首，爾其表權(quán)輿，序皇王，炳玄符，鏡鴻業(yè)，驅(qū)前古于當(dāng)今之下，騰休明于列圣之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也?！保⑴c后來(lái)?xiàng)钚鬯鳌秳∏孛佬隆繁容^得出：“《封禪》麗而不典，《劇美》典而不實(shí)”之說(shuō)。劉勰認(rèn)為封禪文應(yīng)注重創(chuàng)作規(guī)范，嚴(yán)格依照訓(xùn)典規(guī)范來(lái)寫(xiě)作，司馬相如的《封禪文》辭藻華麗但是不夠典雅規(guī)范，而《劇美》的創(chuàng)作語(yǔ)言規(guī)范但多為詭譎之說(shuō)不實(shí)之談，因此并不精彩。

劉勰對(duì)司馬相如的批評(píng)論也是非常值得關(guān)注的一面。當(dāng)時(shí)劉勰所處的齊梁時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作多浮華靡麗，形式主義泛濫。劉勰一方面受到這種風(fēng)氣的影響，另一方面又開(kāi)始對(duì)這種文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行反思和糾駁。牟世金說(shuō)：“在《文心雕龍》中，屬于總論的，只有《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》三篇，而其核心觀(guān)念就是“銜華佩實(shí)”。劉勰提出這三篇總論目的就是為了矯正齊梁時(shí)期重文輕質(zhì)的浮艷文風(fēng)。劉勰對(duì)司馬相如的批評(píng)論便是建立在這種社會(huì)風(fēng)氣之下?！段男牡颀垺まq騷》中記載：“自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追……若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，華而不墜其實(shí)。”司馬相如的華麗辭藻以“奇特”著稱(chēng)，但劉勰認(rèn)為司馬相如在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)注重奇特的抒發(fā)描寫(xiě)而忽視其“真”和“實(shí)”。也就是說(shuō)，華麗的辭藻是辭賦的外衣，而其中的深思理論也是辭賦不可缺少的一面。對(duì)于上文所提及的《上林賦》《大人賦》等，劉勰也有一些“理不勝辭”“洞如夸艷”等微詞。為什么劉勰會(huì)出現(xiàn)這樣看似矛盾的評(píng)論呢？在劉勰看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)浮華之風(fēng)盛行，只注重形式華美不注重理論嚴(yán)謹(jǐn)這是劉勰深為反思的一種文學(xué)現(xiàn)象。因此司馬相如靡麗浮華的辭藻自然引起劉勰的批評(píng)關(guān)注。但是劉勰卻是給了司馬相如高度的評(píng)價(jià)?！段男牡颀垺ぴ徺x》記載：“枚乘《兔園》，舉要以會(huì)新；相如《上林》，繁類(lèi)以成艷；賈誼《鵩鳥(niǎo)》，致辨于情理；子淵《洞簫》，窮變于聲貌；孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發(fā)以宏富；子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng)；延壽《靈光》，含飛動(dòng)之勢(shì)：凡此十家，并辭賦之英杰也?！庇纱丝梢钥闯?，劉勰將司馬相如列為辭賦十大家之一，實(shí)際上是對(duì)這些文學(xué)家開(kāi)創(chuàng)了新的文體給予了充分的肯定，他只是對(duì)文學(xué)中產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行了批評(píng)研究。

另外劉勰對(duì)司馬相如的“人品”問(wèn)題也給予了否定。對(duì)于文人品行的批判在當(dāng)時(shí)文人泛濫的年代也是極為普遍的。這里所說(shuō)的“人品”指的是司馬相如與卓文君的“愛(ài)情”《程器》篇記載：“略觀(guān)文士之疵，相如竊妻而受金。”《史記·司馬相如列傳》：“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都，家居徒四壁立?！眲③恼J(rèn)為司馬相如“竊妻而受金”，對(duì)此提出批評(píng)。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中也對(duì)司馬相如的人品提出嚴(yán)厲批評(píng)“自古文人，多陷輕薄”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)作家的德行要求較高，劉勰認(rèn)為司馬相如與卓文君私奔是有悖禮教的，因此在個(gè)人德行方面劉勰是持批評(píng)意見(jiàn)的。

從班固到劉勰，從著眼于“諷喻”“功用”等觀(guān)念到注重對(duì)文學(xué)特質(zhì)的探討，后世文人對(duì)司馬相如的評(píng)價(jià)發(fā)生了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。劉勰在對(duì)司馬相如的評(píng)論中以文章為切入點(diǎn)，充分肯定了司馬相如在文學(xué)創(chuàng)作上的造詣。但是司馬相如作為漢賦大家，“夸艷”傾向十分嚴(yán)重，劉勰在這個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，其實(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文風(fēng)的一種反思和批駁。

劉勰對(duì)司馬相如的文學(xué)評(píng)論向來(lái)是后人研究司馬相如和研究當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展方向的一個(gè)重要研究資料。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)司馬相如的評(píng)論從作品和本人出發(fā)，在作品方面肯定了司馬相如的文學(xué)創(chuàng)作功底，并給予了其”辭宗“的盛贊，同時(shí)劉勰也敏銳的看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的文風(fēng)頹靡浮華的狀況，因此劉勰也對(duì)司馬相如的浮華文風(fēng)進(jìn)行了批駁，對(duì)司馬相如的個(gè)人德行即與卓文君的愛(ài)情故事表示不滿(mǎn)。總體來(lái)說(shuō)，劉勰對(duì)司馬相如的評(píng)價(jià)是肯定大于否定，也是后世對(duì)司馬相如的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)桿。