鄒建軍

中國(guó)新詩(shī)的產(chǎn)生已經(jīng)有超過(guò)一百年歷史， 新詩(shī)的傳播也就有了超過(guò)一百年的歷史， 而新詩(shī)的選本及其“選學(xué)”， 也就成為了一個(gè)可以討論的問(wèn)題。 在中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)之下， 也許談不上什么真正意義上的文學(xué)傳播， 然而， 在現(xiàn)代技術(shù)條件與人文環(huán)境之下， 文學(xué)傳播卻成為了一件相當(dāng)重要的事情。 在超過(guò)一百年的新詩(shī)傳播過(guò)程中， “新詩(shī)選本” 到底有哪些， 分別發(fā)揮了什么作用， 產(chǎn)生了什么意義? 從中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看， 詩(shī)歌的傳播與接受主要就是依托豐富多樣的個(gè)人詩(shī)集和各式各樣的詩(shī)歌選本， 其動(dòng)力在于科舉考試必然的詩(shī)賦內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家建功立業(yè)的思想， 在中國(guó)形成了相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚博大的詩(shī)教傳統(tǒng)。 一般而言， 在近代以前， 中國(guó)一直不存在現(xiàn)代意義上的文學(xué)期刊， 當(dāng)然也就不存在現(xiàn)代意義上的文學(xué)紙媒， 那么， 也就沒(méi)有所謂文學(xué)作品的正式發(fā)表。 在這種情況下， 詩(shī)人們個(gè)人創(chuàng)作的文學(xué)作品和詩(shī)歌作品， 只有依靠民間手抄本的方式進(jìn)行傳遞， 也許附著于某些書法作品， 也許就是個(gè)人詩(shī)集的他人刊行， 如蘇軾詩(shī)集在生前就由朋友出資印行， 這才發(fā)生了震驚中外的“烏臺(tái)詩(shī)案”。 然而，中國(guó)古代詩(shī)歌的傳播， 最為重要的、 產(chǎn)生重大影響的， 還是選集或全書的編輯， 如有名的《唐宋八大家文選》 《全唐詩(shī)》 等大規(guī)模選本， 以及后來(lái)的《千家詩(shī)》 和《唐詩(shī)三百首》 之類的選本。在中國(guó)古代， 這樣的著作多半是類書或全書， “四書五經(jīng)” “四庫(kù)全書” “資治通鑒” 之類的名著， 就是這樣產(chǎn)生并形成起來(lái)的。 然而， 就詩(shī)人個(gè)人的力量與技術(shù)條件而言， 這樣龐大的文學(xué)與學(xué)術(shù)工程， 在短時(shí)間內(nèi)是難于完成的。 如果沒(méi)有政府的提倡和眾多人員的積極參與， 簡(jiǎn)直就只能是望洋興嘆， 而難于有所作為。

在“五四” 新文化運(yùn)動(dòng)中， 作為一種在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的新文體， 新詩(shī)為了流行與發(fā)展起來(lái)， 在1920 年前后， 就有了三個(gè)重要的選本： 《新詩(shī)集(第一集) 》 《分類白話詩(shī)選》 和《新詩(shī)年選》。 自此開始， 在每一個(gè)歷史時(shí)段， 幾乎都有新詩(shī)的選本問(wèn)世， 有的還產(chǎn)生了比較大的社會(huì)反響。 根據(jù)新詩(shī)產(chǎn)生一百年的歷史事實(shí)， 不難發(fā)現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象： 新詩(shī)選本不是太多了， 而是太少了； 不是太豐富了， 而是太單調(diào)了。 因此， 今天我們提出新詩(shī)的選本、 新詩(shī)的傳播與接受， 及其與此相關(guān)的“選學(xué)” 問(wèn)題， 并不是沒(méi)有意義和價(jià)值的。 本文主要討論以下四個(gè)問(wèn)題：一、 現(xiàn)有的新詩(shī)選本存在什么問(wèn)題? 二、 未來(lái)的新詩(shī)選本當(dāng)如何進(jìn)行? 三、 什么樣的新詩(shī)選本更容易在世界范圍內(nèi)流傳? 四、 新詩(shī)的編選是一門重要的學(xué)問(wèn)嗎? 以下試作展開分析與深入討論。

1. 現(xiàn)有的新詩(shī)選本存在什么問(wèn)題?

在一百年以來(lái)的中國(guó)詩(shī)壇上， 雖然已經(jīng)有了許多新詩(shī)選本，卻并沒(méi)有完全滿足讀者的閱讀需要。 我們現(xiàn)有的新詩(shī)選本， 大致可以分為以下七種類型： 第一， 年度選本。 如最早的《新詩(shī)年選》， 自1980 年代開始， 長(zhǎng)江文藝出版社、 人民文學(xué)出版社和廣西師大出版社所出的一年一度選本中的新詩(shī)選本。 這種所謂的“年選”， 是包括了文學(xué)創(chuàng)作的所有重要文體， 如小說(shuō)、 戲劇、散文、 翻譯、 文論等， 只是其中包括了一本新詩(shī)。 筆者沒(méi)有編過(guò)“新詩(shī)年選”， 但編選過(guò)三年的《外國(guó)文學(xué)作品精選》 (長(zhǎng)江文藝出版社)。 雖然先驅(qū)者們很早就開創(chuàng)了“新詩(shī)年選” 的傳統(tǒng)， 然而在1920 年代、 1930 年代直到1950 年代， 由于中國(guó)處于戰(zhàn)亂年代， 這樣的“年選” 沒(méi)有能夠堅(jiān)持下來(lái)。 到了1980 年代特別是1990 年代， 由于人們閱讀興趣的需要和商業(yè)利益的驅(qū)使， 才重新恢復(fù)了這樣的傳統(tǒng)。 最近二十年來(lái)， 具有相當(dāng)影響的新詩(shī)年選， 一般認(rèn)為有這樣三套： 一是原《人民文學(xué)》 主編韓作榮主編、 由長(zhǎng)江文藝出版社推出的中國(guó)年度文學(xué)作品選的“詩(shī)選”，一是《作品》 原主編楊克主編的《中國(guó)新詩(shī)年鑒》， 一是由中國(guó)作家協(xié)會(huì)霍俊明主編的中國(guó)年度文學(xué)作品中的“詩(shī)選”。 這三種“年度詩(shī)選”， 幾乎都堅(jiān)持了十年以上， 有的達(dá)到了二十年時(shí)間，為中國(guó)新詩(shī)的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。 十分可喜的是， 《中國(guó)詩(shī)歌》 編輯部自2018 年開始， 每一年編選六本年選， 分別涉及了“新發(fā)現(xiàn)” “年度詩(shī)歌精選” “年度詩(shī)歌理論選” “年度實(shí)力詩(shī)人詩(shī)選” “年度女性詩(shī)人詩(shī)選” 等， 實(shí)際上是對(duì)中國(guó)“五四” 早期所開啟的“年度詩(shī)選” 的擴(kuò)大， 也是對(duì)“年度選本” 傳統(tǒng)的一種堅(jiān)持和延續(xù)。 第二， 供教學(xué)用的史料性選本。 在1970 年代與1980 年代之交， 在中國(guó)改革開放的初期， 上海教育出版社就出版了一套《新詩(shī)選》， 似乎有四冊(cè)之多， 主要是為高等學(xué)校的文學(xué)教學(xué)需要而編選的， 是一種史料性的選本， 不供一般讀者的閱讀。 華中師范大學(xué)出版社出版《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》 三冊(cè)， 同時(shí)也有配套的文學(xué)作品選， 只是沒(méi)有專門的“新詩(shī)選本”。 這樣的選本筆者也曾經(jīng)參與過(guò)， 武漢出版社曾經(jīng)出過(guò)一套《新編中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》 (2002 年)， 其中的第四卷《當(dāng)代詩(shī)歌、 散文、 戲劇卷》 中的《當(dāng)代詩(shī)歌》 部分， 就是由筆者編選完成的。這一類選本應(yīng)當(dāng)還有許多， 我們一時(shí)也難于統(tǒng)計(jì)， 因?yàn)樵谡麄€(gè)1980 年代和1990 年代， 基本上不存在統(tǒng)編的教育部教材， 各地各高校許多所用的教材都自編自用， 教育主管部門對(duì)此也是相當(dāng)鼓勵(lì)的。 中國(guó)地域過(guò)于廣大， 高校也有很多， 現(xiàn)在無(wú)法全部統(tǒng)計(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選有多少種， 其中的詩(shī)歌卷有多少種。 自1980 年代以來(lái)， 比較權(quán)威的高校文學(xué)教材： 一個(gè)是北大錢理群等所編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》， 一個(gè)是復(fù)旦陳思和所主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》， 一個(gè)是華中師大王慶生等所編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》， 在相關(guān)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選中， 都有詩(shī)歌這一部分， 基本上都是新詩(shī)。 不過(guò)， 可以肯定的一點(diǎn)是， 這類供教學(xué)用的詩(shī)選或文學(xué)作品選， 除了在高校供大學(xué)生閱讀之外， 受到社會(huì)大眾喜愛(ài)的， 幾乎是不存在的。 第三， 供社會(huì)大眾讀者閱讀的選本。 著名詩(shī)人臧克家先生曾經(jīng)主編過(guò)一本《中國(guó)新詩(shī)選》，如果按發(fā)行量來(lái)說(shuō)， 受到了廣大讀者的歡迎， 因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候全國(guó)上下就是“一本書”。 人民文學(xué)出版社曾經(jīng)從上個(gè)世紀(jì)七十和八十年代之交開始， 每年要出版一本名為《詩(shī)選》 的作品集， 形成了一個(gè)重要的詩(shī)歌系列， 也產(chǎn)生過(guò)比較大的反響。 那是一個(gè)缺少文學(xué)讀本的時(shí)代， 只要有可以閱讀的東西， 大家就會(huì)不約而同去購(gòu)買。 本人與已故陸耀東先生， 也曾經(jīng)編過(guò)一本《世界百首經(jīng)典詩(shī)歌》， 由長(zhǎng)江文藝出版社出版， 產(chǎn)生過(guò)一定的影響。 這一類供大眾讀者閱讀的全本詩(shī)選， 總體上來(lái)說(shuō)還是太少太少， 編得好的、 產(chǎn)生過(guò)重要影響的更是不多。 第四， 專題類新詩(shī)選本。 如《中國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)選》 《中國(guó)十四行詩(shī)選》 《中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)選》《中國(guó)校園詩(shī)選》 等。 有的以題材而分， 有的以主題而分， 有的以文體而分， 有的以歷史發(fā)展階段而分， 有著與其他選本不一樣的追求。 相對(duì)而言， 在中國(guó)新詩(shī)的歷史上， 這樣的選本還是比較豐富的， 也是受到讀者歡迎的， 只是門類不齊， 題材偏于一端，也有一些重復(fù)的現(xiàn)象。 第五， “大系” 之類的新詩(shī)選本。 如《中國(guó)新文學(xué)大系》 之詩(shī)集、 《中國(guó)新文藝大系》 之詩(shī)集、 《中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)大系》 之詩(shī)集、 《中國(guó)延安文藝作品大系》 之詩(shī)集等。 這樣的所謂的“大系”， 往往是政府部門每到一個(gè)重大的歷史“紀(jì)念日” 為了某種政治的目的所搞的工程， 雖然并不是為了收集新詩(shī)作品本身， 而是為了收集所有的文學(xué)作品， 但新詩(shī)作品作為文學(xué)作品的一大類， 其結(jié)果在實(shí)際上就成為了一種比較全的“新詩(shī)選本”。 與此相關(guān)的， 還有一種十年詩(shī)選系列， 如某一個(gè)省或市的十年詩(shī)選、 三十年詩(shī)選、 四十年詩(shī)選、 五十年詩(shī)選、 六十年詩(shī)選、 七十年詩(shī)選， 或者全國(guó)的十年詩(shī)選、 二十年詩(shī)選、 三十年詩(shī)選、 四十年詩(shī)選、 五十年詩(shī)選、 六十年詩(shī)選、 七十年詩(shī)選， 或者湖北省、 四川省、 河南省“百年新詩(shī)選” 之類的。這樣的新詩(shī)選本也特別多， 一時(shí)無(wú)法進(jìn)行全部統(tǒng)計(jì)。 這種選本，就是為了保存某一個(gè)地區(qū)在某一個(gè)時(shí)段的詩(shī)歌作品， 以全面性、史料性為主， 為了紀(jì)念某一種盛大的節(jié)日， 基本上不是為了詩(shī)歌藝術(shù)本身， 當(dāng)然， 在編者來(lái)說(shuō)也有一個(gè)選擇的過(guò)程。 也許這就是一種“中國(guó)特色”， 體現(xiàn)了政府部門的歷史意志與文學(xué)情懷， 成為了中國(guó)作協(xié)以及各省、 市作協(xié)工作的一個(gè)重要部分。 第六， 中國(guó)新詩(shī)史上的作品重選， 并且往往由一個(gè)名家來(lái)主持， 如周良沛主持的《中國(guó)新詩(shī)庫(kù)》 一共十卷， 每一卷十本， 一共100 本。還有香港傅天虹所主持的“中國(guó)新詩(shī)金庫(kù)”， 是一套規(guī)模巨大的個(gè)人選本集合， 將當(dāng)代許多中國(guó)詩(shī)人的作品， 都納入其中。 這是一個(gè)龐大的工程， 據(jù)說(shuō)有數(shù)百本之多。 然而， 這樣的詩(shī)選系列，并不適合于大眾讀者的閱讀興趣， 主要還是個(gè)人詩(shī)集和詩(shī)選， 一本一本地集合起來(lái)， 并且還在繼續(xù)往下編。 第七， 主要是供大眾讀者閱讀的選本， 如《新詩(shī)三百首》 《媽媽教我讀新詩(shī)》 《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)五百首》 《中國(guó)新詩(shī)一千家》 《中國(guó)青年詩(shī)人三百家》之類的選本。 在此方面， 藍(lán)棣之、 張永健、 趙國(guó)泰、 黃邦君等是重要的選家， 他們編選過(guò)一些有影響的選本。 然而， 從總體上來(lái)說(shuō)， 從中國(guó)廣大讀者的要求來(lái)說(shuō)， 這樣的選本還是不夠多， 同時(shí)， 許多選本也選得不精， 有的選本讀者也不是太多， 完全不能與中國(guó)歷史上《唐詩(shī)三百首》 這樣的經(jīng)典選本相提并論。 文學(xué)最重要的本質(zhì)是審美， 文學(xué)也產(chǎn)生于審美的需要， 供大眾閱讀是第一功能， 供文學(xué)批評(píng)是第二功能， 供學(xué)術(shù)研究是第三功能， 供歷史積累是第四功能， 因此， 編好供大眾閱讀的新詩(shī)選本， 是時(shí)代的需要， 是歷史的責(zé)任， 而我們的前人和同時(shí)代人， 沒(méi)有很好地完成這樣的任務(wù)。

從總體上說(shuō)， 這樣一些新詩(shī)選本， 在中國(guó)各個(gè)不同的歷史時(shí)段， 雖然發(fā)揮了一定的作用， 然而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新詩(shī)讀者的需要， 也不適應(yīng)新詩(shī)傳播的歷史要求。 主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題： 一是新詩(shī)的選本還是太少。 從總體上來(lái)說(shuō)， 中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度， 寫詩(shī)的人很多， 讀詩(shī)的人也很多。 就文學(xué)的各種文體而言， 讀詩(shī)的人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于讀小說(shuō)、 看戲劇的人， 當(dāng)然閱讀詩(shī)歌的人， 也多于閱讀散文和讀論文的人。 自1990 年代以來(lái)，有一種“寫詩(shī)的人比讀詩(shī)的人都要多” 的說(shuō)法， 我認(rèn)為這樣的說(shuō)法， 簡(jiǎn)直就是胡說(shuō)八道， 他們沒(méi)有任何統(tǒng)計(jì)和研究， 就在那里亂講一氣， 諷刺寫新詩(shī)的詩(shī)人。 在中國(guó)， 傳統(tǒng)詩(shī)詞是中華文化的精粹所在， 相比于其他文體而言的確是如此， 所以這種說(shuō)法幾乎就是一種定論。 在中國(guó)古代文學(xué)所有的文體形式中， 沒(méi)有哪一種文體可以像詩(shī)詞作品一樣， 與中國(guó)古人的思想情感和道德情操如此密切地聯(lián)系在一起。 道教是打開中國(guó)傳統(tǒng)文化的一把鑰匙， 而中國(guó)古代詩(shī)詞和道教之間， 也存在著一種直接的聯(lián)系。 歷代以來(lái)， 中國(guó)文人從小不讀詩(shī)的情況， 基本上是不存在的。 在中國(guó)民間有一種說(shuō)法， “熟讀唐詩(shī)三百首， 不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”， 這樣的說(shuō)法不是沒(méi)有根據(jù)的。 在中國(guó)新詩(shī)興起之后， 讀新詩(shī)的人雖然不如讀古詩(shī)的多， 然而從總體而言， 讀詩(shī)的人仍然是很多很多， 說(shuō)明中國(guó)自古代開始所形成的讀詩(shī)傳統(tǒng)， 沒(méi)有任何的改變。 因此，相對(duì)于詩(shī)詞的讀者而言， 古典詩(shī)詞選本是相當(dāng)豐富的， 然而， 關(guān)于新詩(shī)的選本卻一直不多， 甚至可以說(shuō)， 百年以來(lái)我們并沒(méi)有編出過(guò)發(fā)生重大影響的“新詩(shī)選本”。 事實(shí)就是如此， 當(dāng)然也是有原因的。 二是現(xiàn)有的“新詩(shī)選本” 過(guò)于單一。 現(xiàn)有的“新詩(shī)選本”， 主要是從歷史資料著眼而編的， 而少有從一般讀者的需要出發(fā)而編的， 特別缺少面對(duì)社會(huì)大眾讀者的選本， 而專門針對(duì)大學(xué)生和中、 小學(xué)生的“新詩(shī)選本”， 更又是少之又少。 在我國(guó)，正式出版的詩(shī)刊詩(shī)報(bào)， 雖然只有十來(lái)本， 然而民間自己所編發(fā)的詩(shī)刊和詩(shī)報(bào)卻是數(shù)不勝數(shù)。 根據(jù)我目前所了解的情況， 幾乎是在每一個(gè)省、 縣、 市、 區(qū)， 人們都辦有自己的詩(shī)刊或詩(shī)報(bào)。 既然民間力量辦有這么多的詩(shī)刊詩(shī)報(bào)， 而其他地方的讀者又少有機(jī)會(huì)讀到， 就需要有更多的、 各式各樣的、 豐富多彩的“新詩(shī)選本”。《詩(shī)選刊》 是當(dāng)前中國(guó)唯一的一家詩(shī)歌選刊， 雖然有的人對(duì)于它的編選存在很大的意見， 然而其發(fā)行量還是比較大的， 說(shuō)明社會(huì)大眾是需要這樣的新詩(shī)選刊的， 人們需要一些有鑒賞能力的批評(píng)家， 來(lái)為他們從浩如煙海的作品里選出優(yōu)秀的作品， 讓更多的讀者可以直接進(jìn)行審美閱讀。 《中國(guó)新文學(xué)大系》 《中國(guó)新文藝大系》 這樣的選本， 完全是為了歷史文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)研究而保存一些作品， 反映一個(gè)歷史時(shí)期的全相， 大眾讀者是沒(méi)有辦法閱讀的。從根本上說(shuō)， 這樣的“全書式” 的“選本”， 編選者也不是為了大眾的審美閱讀。 就社會(huì)發(fā)展而言， 供廣大讀者閱讀的選本是第一位的， 其中的原因不言自明， 然而與此相關(guān)的問(wèn)題， 也值得花費(fèi)力氣去進(jìn)行研究。 就目標(biāo)讀者而言， 各類讀者都需要自己的選本， 供研究生、 大學(xué)生、 中學(xué)生、 小學(xué)生閱讀的， 都可以有不同的選本。 就詩(shī)體而言， 每一種詩(shī)體都可以有自己的選本， 如散文詩(shī)、 抒情短詩(shī)、 小詩(shī)、 格律詩(shī)、 自由詩(shī)、 白話詩(shī)、 敘事詩(shī)、 長(zhǎng)詩(shī)、 史詩(shī)、 民謠體等等， 根據(jù)有的學(xué)者的研究， 如果細(xì)分的話，新詩(shī)的文體可以分出一百種以上， 然而， 一百年以來(lái)， 我們也只有幾種文體的“詩(shī)選” 而已。 我們現(xiàn)有的“新詩(shī)選本” 過(guò)于單一， 從此可見一斑。 三是針對(duì)各民族讀者的選本太少。 中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家， 除了漢民族之外， 還有五十六個(gè)少數(shù)民族， 許多民族也都有自己的語(yǔ)言或文字， 因此， 以漢語(yǔ)為工具的新詩(shī)作品， 如果沒(méi)有以翻譯為前提的多種文字選本， 那其他民族的讀者如何讀呢? 認(rèn)識(shí)漢字的讀者可以欣賞， 而不認(rèn)識(shí)漢字的少數(shù)民族讀者如何欣賞呢? 反過(guò)來(lái)說(shuō)， 少數(shù)民族也有不少的詩(shī)人，他們所創(chuàng)作的作品也有不少是屬于新詩(shī)作品， 從理論上來(lái)說(shuō)， 也存在一個(gè)將少數(shù)民族文字譯為漢語(yǔ)出版的問(wèn)題。 據(jù)我所知， 最近一百年以來(lái)， 漢語(yǔ)新詩(shī)的少數(shù)民族文字譯本是相當(dāng)少的， 成為新詩(shī)歷史上的一個(gè)重要缺失， 而許多詩(shī)界人士， 對(duì)此還是沒(méi)有基本認(rèn)識(shí)。 所以， 就中國(guó)國(guó)內(nèi)而言， 各民族都應(yīng)當(dāng)有自己的語(yǔ)言和文字的新詩(shī)選本。 當(dāng)然， 有的民族漢化得很厲害， 只有自己的語(yǔ)言而沒(méi)有了自己的文字， 但有自己的文字的民族也還有不少， 如維吾爾族、 哈薩克族、 蒙古族、 回族、 壯族、 朝鮮族和滿族等， 可是我們有沒(méi)有編選過(guò)這些民族文字的中國(guó)新詩(shī)選本呢? 四是新詩(shī)選本的藝術(shù)質(zhì)量不高， 所以讀者也不會(huì)很多。 像《千家詩(shī)》 和《唐詩(shī)三百首》 這樣的選本， 在中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)幾乎是沒(méi)有的。 詩(shī)刊社所編的《詩(shī)選》 和臧克家先生所編的《中國(guó)新詩(shī)選》 這樣的選本， 主要是為高校中文系的教學(xué)工作服務(wù)， 為了保存一些歷史上的新詩(shī)作品， 其實(shí)不太適合于高校的教學(xué)之需要， 所以， 過(guò)了幾年就少有人再用作教材。 后者雖然主要是為了普通的讀者，然而其所選的新詩(shī)作品時(shí)代的、 政治的色彩過(guò)于濃厚， 其生命力大概也不到十年。 真正的新詩(shī)選本， 不論是供教學(xué)用的選本， 還是供大眾閱讀的選本， 都要以藝術(shù)審美為標(biāo)準(zhǔn)， 把藝術(shù)上有創(chuàng)造性的作品選進(jìn)來(lái)， 而不能只是從政治出發(fā)， 也不能著眼于特定時(shí)代的要求。 一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌， 一個(gè)民族有一個(gè)民族的詩(shī)歌， 然而詩(shī)歌作品的生命力不在于它的時(shí)代性和民族性， 而是在于它的個(gè)體生命性和審美創(chuàng)造性， 這是經(jīng)過(guò)改革開放的歷史過(guò)程才取得的一種學(xué)界共識(shí)。 因此， 只是從時(shí)代特色出發(fā)來(lái)選詩(shī)，或者從政治需要出發(fā)來(lái)選詩(shī)， 是一種沒(méi)有歷史眼光的選擇。 五是沒(méi)有研究而亂選一通， 為了一個(gè)并不存在的所謂流派而選， 其實(shí)只是幾個(gè)人作品的集合而已。 如有一本《七劍詩(shī)選》， 選編了廣東的七個(gè)詩(shī)人的作品， 一看便知是一種個(gè)體的隨意集合， 取了一個(gè)名目而已， 并不具有一種實(shí)質(zhì)意義。 前不久在一個(gè)微信群里所傳的《二十世紀(jì)中國(guó)十大詩(shī)人詩(shī)選》， 在所謂的十大詩(shī)人中， 有的詩(shī)人與其他真正的大詩(shī)人在一起， 簡(jiǎn)直就是一個(gè)笑話。 當(dāng)然有幾個(gè)還是可以算成十大詩(shī)人的， 然而， 有的詩(shī)人根本就不可成立， 因?yàn)樗麄兊淖髌犯静辉谝粋€(gè)檔次上， 更為重要的是所謂的“十大詩(shī)人”， 也沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。 “十大詩(shī)人” 是由誰(shuí)評(píng)選出來(lái)的呢? 是根據(jù)什么而評(píng)出來(lái)的呢? 從歷史上來(lái)看， 能夠進(jìn)入文學(xué)史的作品， 還是藝術(shù)為上、 美學(xué)為上的， 在藝術(shù)形式、 藝術(shù)體式、 藝術(shù)語(yǔ)言等方面有著諸多高妙的東西， 才會(huì)為后來(lái)的讀者所認(rèn)可， 才可以進(jìn)入正式的文學(xué)史。 就現(xiàn)有的選本而言， 也許只有洪子誠(chéng)的選本、 謝冕的選本、 藍(lán)棣之的選本等， 可以經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。 最近讀到一本由駱家、 金童主編的《新九葉集》 (廣西師范大學(xué)出版社， 2019 年3 月版)， 選取了李笠、 金童、 高興、 樹才、 少?zèng)r、 黃康益、 駱家、 姜山、 李金佳九位當(dāng)代詩(shī)人的作品， 雖然是借用了現(xiàn)代的“九葉” 派之名， 但也有一些根據(jù)，并且有著新的思想和藝術(shù)追求。 然而， 從總體上來(lái)說(shuō)， 在中國(guó)新詩(shī)史上， 真正有追求、 有水平的選本， 實(shí)在是少之又少， 而真正的選家， 也是少之又少， 這也是一種歷史的事實(shí)。 當(dāng)然， 最重要的問(wèn)題還是缺少供大眾讀者閱讀的經(jīng)典新詩(shī)選本。 其原因在于，首先， 一百年來(lái)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代比較長(zhǎng)， 而真正的和平年代比較短； 其次， 中國(guó)新詩(shī)與中國(guó)古詩(shī)之間發(fā)生了斷裂， 古詩(shī)的選學(xué)沒(méi)有延續(xù)到新詩(shī)的選學(xué)， 新詩(shī)的編選沒(méi)有理論上的支撐； 第三， 缺少真正杰出的選家， 很少有人愿意從事新詩(shī)的編選工作， 編選新詩(shī)在任何單位都是不算成果的， 當(dāng)然就不會(huì)有多少人來(lái)從事這個(gè)方面的工作； 第四， “商業(yè)化” 與“市場(chǎng)化” 因素在新詩(shī)的出版和新詩(shī)的編選中發(fā)揮了重要的作用， 主要是一種負(fù)面的作用。 新詩(shī)的讀者面本來(lái)就不廣， 在所有的文體里面， 也許只有文學(xué)理論在讀者中的被重視程度， 要弱于新詩(shī)， 因此， 它的價(jià)值就不是可以由市場(chǎng)的大小來(lái)決定的。 然而， 由于我們的新時(shí)期以來(lái)， 一切以經(jīng)濟(jì)工作為中心， 一切以資本為中心， 讓整個(gè)社會(huì)趨于商品化和浮躁化， 能夠欣賞詩(shī)的人也越來(lái)越少， 這給新詩(shī)的傳播在客觀上造成了一定的困難。 可是， 這個(gè)工作卻十分重要， 因?yàn)樗绊懙叫略?shī)的傳播， 同時(shí)也影響到新詩(shī)的閱讀， 新詩(shī)的教育和新詩(shī)的社會(huì)地位。 沒(méi)有優(yōu)秀的選家就沒(méi)有真正的選本， 而沒(méi)有優(yōu)秀的選本， 我們的廣大讀者讀什么呢? 即使是古詩(shī)， 人們也多是讀選本， 而不是讀詩(shī)人的個(gè)人詩(shī)集。

2. 未來(lái)的新詩(shī)選本應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行?

既然我們已經(jīng)明確了現(xiàn)有的新詩(shī)選本和新詩(shī)傳播所存在的問(wèn)題， 那么， 對(duì)于未來(lái)的新詩(shī)選本應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行與需要哪些講究，就有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。 首先， 對(duì)于詩(shī)歌選本對(duì)新詩(shī)傳播與接受以及對(duì)于創(chuàng)作所產(chǎn)生影響的重要性， 要有起碼的認(rèn)知。 在當(dāng)代中國(guó)， 由于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立， 涉及的面越來(lái)越廣， 參與的人越來(lái)越多， 寫詩(shī)的人也就越來(lái)越多， 從總體上來(lái)說(shuō)新詩(shī)作品也就寫得越來(lái)越好。 如果我們隨機(jī)而問(wèn)周邊的人， 許多人都會(huì)說(shuō)自己喜歡詩(shī)歌， 時(shí)時(shí)會(huì)寫上那么幾句表面上像詩(shī)的東西。 然而， 有一種現(xiàn)象值得我們特別注意， 那就是在上個(gè)世紀(jì)九十年代以前， 往往一首重要的詩(shī)作在報(bào)刊一經(jīng)發(fā)表， 就會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)眾爭(zhēng)相傳誦的盛景， 洛陽(yáng)紙貴的情況也時(shí)有出現(xiàn)， 可是到了新世紀(jì)之后， 似乎就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似的情景。 其原因是多方面的， 主要是因?yàn)樵谖幕M(fèi)的多樣化形態(tài)和社會(huì)生活的娛樂(lè)化傾向背景下， 詩(shī)歌特別是新詩(shī)， 對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活中的人們而言， 不再像從前那樣重要了，他們也不像從前那樣來(lái)關(guān)注詩(shī)歌的創(chuàng)作與發(fā)表了。 同時(shí)， 這也與

新詩(shī)選家的嚴(yán)重缺失有關(guān)。 在每一周都發(fā)表數(shù)以千計(jì)詩(shī)歌作品的情況下， 讀者如何來(lái)進(jìn)行閱讀選擇? 可以說(shuō)每一個(gè)人都沒(méi)有什么好的辦法來(lái)進(jìn)行選擇。 而我們的選家， 如果沒(méi)有用心盡力地做好新詩(shī)的編選工作， 那人們也就無(wú)從閱讀到最新的詩(shī)歌精品， 只能是拾到籃里都是菜了。 而為什么會(huì)是這樣呢? 中國(guó)的學(xué)界、 批評(píng)界和讀書界， 對(duì)此從來(lái)沒(méi)有足夠的重視， 似乎有的人認(rèn)為詩(shī)歌的閱讀特別是新詩(shī)的閱讀是無(wú)足輕重的。 我們的圖書出了很多， 然而主要是為了評(píng)職稱而出， 似乎從來(lái)都沒(méi)有為廣大的讀者著想，許多書成了出版之后， 就沒(méi)有人讀的死書。 我們的詩(shī)刊也出版了不少， 然而， 現(xiàn)在的一本詩(shī)刊有多大的發(fā)行量呢? 據(jù)說(shuō)也就是幾千本， 發(fā)行量上萬(wàn)本的詩(shī)刊是很少的了。 為什么沒(méi)有像上個(gè)世紀(jì)八十年代， 一本詩(shī)刊可以發(fā)行數(shù)十萬(wàn)本呢? 最近一些年來(lái)， 個(gè)人的詩(shī)集也出得不算少， 然而， 有多少人購(gòu)買這些詩(shī)集呢? 所以，在這種情況下， 選本對(duì)于新詩(shī)的傳播與接受， 就顯得特別重要。甚至可以這樣說(shuō)， 沒(méi)有優(yōu)秀的新詩(shī)選本， 也就沒(méi)有了新詩(shī)的傳播， 也就沒(méi)有了新詩(shī)的接受， 或者說(shuō)新詩(shī)在社會(huì)大眾中的傳播。也許有人會(huì)說(shuō)， 現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)， 每一個(gè)人都有手機(jī)， 而有了手機(jī)就可以看到網(wǎng)上所有的詩(shī)歌作品， 然而如果沒(méi)有由專家所進(jìn)行的選擇工作， 那么多原創(chuàng)性的作品， 我們?nèi)绾尾趴赡荛喿x? 我們可以閱讀哪些? 這的確也是一個(gè)問(wèn)題， 并且是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。 其次， 要有一大批真正有經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌選家的出現(xiàn)。 選本的后面是選家， 沒(méi)有高水平的選家， 也就沒(méi)有優(yōu)秀的選本， 因?yàn)橐话銓?duì)于詩(shī)歌沒(méi)有修養(yǎng)的人， 是鑒別不了什么是好詩(shī)而什么是壞詩(shī)的。 你首先要懂得詩(shī)， 要能夠欣賞詩(shī)， 特別是新詩(shī)， 因?yàn)槟阋x的是新詩(shī)而不是舊詩(shī)。 能夠欣賞舊詩(shī)的人， 不一定能夠欣賞新詩(shī)， 因?yàn)樾略?shī)是另一種語(yǔ)言、 另一種節(jié)奏、 另一種形式和另一種結(jié)構(gòu)。 據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)， 舊體詩(shī)人往往是不懂得新詩(shī)妙處的， 因?yàn)樗麄兏揪筒幌矚g這樣的新詩(shī)。 自“五四” 以來(lái)， 有多少持舊有

觀念的人， 漫罵自由體的新詩(shī)呢? 甚至有人在一開始就認(rèn)為不能用白話來(lái)作詩(shī)， 認(rèn)為詩(shī)體本身就不是自由的， 因此“散文詩(shī)”這種說(shuō)法， 也是不能成立的。 只有了解新詩(shī)產(chǎn)生的歷史必然的人， 只有了解新詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)的人， 才有可能成為新詩(shī)的知音，成為真正的新詩(shī)選家。 如果不懂詩(shī)而又要去選， 那就只有亂選一通， 把真正的好詩(shī)丟掉， 把不好的詩(shī)選了進(jìn)來(lái)。 這樣的選本， 還有可能流傳嗎? 還有人愿意接受與肯定嗎? 所以對(duì)于新詩(shī)選本而言， 選家自身的素質(zhì)與修養(yǎng)是特別重要的。 什么樣的人選什么樣的詩(shī)， 有什么樣的選家， 就會(huì)有什么樣的新詩(shī)選本。 無(wú)論是學(xué)者選詩(shī)， 還是詩(shī)人選詩(shī)， 首先是要懂得詩(shī)， 特別是新詩(shī)。 不是說(shuō)學(xué)者就一定對(duì)于詩(shī)有所研究， 不是說(shuō)詩(shī)人就一定會(huì)懂得詩(shī)的本身，這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜。 一個(gè)真正的選家， 除了修為和素質(zhì)以外， 還要有獨(dú)到的藝術(shù)眼光， 要體現(xiàn)出獨(dú)立的審美觀念。 再次， 任何時(shí)候都要從審美的角度進(jìn)行選擇。 我們有不少的選本， 沒(méi)有過(guò)多久就已經(jīng)過(guò)時(shí)了， 就沒(méi)有再版的可能了， 原因就在于選者沒(méi)有獨(dú)立的審美眼光， 沒(méi)有把那些在藝術(shù)上有特點(diǎn)和真正創(chuàng)造性的作品選出來(lái)， 而總是從政治出發(fā)、 從時(shí)代出發(fā)來(lái)考慮作品的價(jià)值， 什么樣的主題， 什么樣的題材， 什么樣的思想， 什么樣的情感， 首先關(guān)注的是政治正確， 其次才是關(guān)注藝術(shù)上的創(chuàng)新， 甚至根本就不關(guān)注藝術(shù)上的創(chuàng)新。 這樣的選家所選出來(lái)的選本， 很快就會(huì)時(shí)過(guò)境遷， 當(dāng)然也會(huì)很快就失去讀者。 文學(xué)是作家審美的產(chǎn)物， 詩(shī)歌是詩(shī)人審美的產(chǎn)物， 而它們之所以有傳世價(jià)值， 首先就在于它們的審美個(gè)性和審美創(chuàng)造性， 這樣的審美個(gè)性是其他作品所不可代替的。 真正優(yōu)秀的新詩(shī)作品， 無(wú)論對(duì)于詩(shī)人個(gè)人而言還是對(duì)于整個(gè)詩(shī)壇而言， 都是獨(dú)一無(wú)二的存在。 如果一個(gè)作品政治色彩過(guò)于濃厚， 一個(gè)作品時(shí)代色彩過(guò)于鮮明， 基本上是沒(méi)有藝術(shù)生命力可言的。 近代以來(lái)的許多詩(shī)人及其創(chuàng)作， 在此方面留下了深刻教訓(xùn)。 在郭沫若的早期詩(shī)集中， 《女神》 雖然有深厚的時(shí)代精神，

也有一定的現(xiàn)代意識(shí)， 詩(shī)人的情感和思想主要還是通過(guò)獨(dú)立的形象和獨(dú)特的意象來(lái)表達(dá)， 所以其中不少的作品具有相當(dāng)?shù)目勺x性， 也有一些不可讀的作品， 如果我們現(xiàn)在來(lái)選其中的十首代表作， 也是不太容易； 《瓶》 之后的《前茅》 和《恢復(fù)》 等詩(shī)集，不論是當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在， 大部分作品則是完全不具有可讀性， 因?yàn)樗鼈冊(cè)趧?chuàng)作的時(shí)候就已經(jīng)沒(méi)有了詩(shī)人的個(gè)性， 更沒(méi)有了詩(shī)人氣質(zhì)。 這些作品離當(dāng)時(shí)的政治太近了， 時(shí)代的痕跡過(guò)于明顯， 許多作品就是所謂的時(shí)代精神的傳聲筒。 賀敬之的作品， 也存在同樣嚴(yán)重的問(wèn)題， 比較好一點(diǎn)的是《桂林山水歌》， 及少年時(shí)代在延安創(chuàng)作的一些散章， 而后來(lái)的《放聲歌唱》 《雷鋒之歌》 《十月之歌》 《八一之歌》 等， 現(xiàn)在來(lái)讀許多讀者就會(huì)覺(jué)得相當(dāng)困難。是由什么原因造成的? 就是審美個(gè)性不足， 藝術(shù)創(chuàng)造性不強(qiáng)， 沒(méi)有體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)立的思想， 不存在詩(shī)人身上的高度個(gè)人化的東西。 相比之下， 郭小川的許多詩(shī)歌作品， 雖然也有明顯的時(shí)代印記， 然而由于在藝術(shù)上有比較個(gè)人化的東西， 所以如果現(xiàn)在我們來(lái)進(jìn)行選擇， 還是有一些可選的作品， 也許并不只是《團(tuán)泊洼的秋天》 之類的作品。 文學(xué)首先是審美的發(fā)現(xiàn)與審美的創(chuàng)造，這是我們當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人對(duì)于文學(xué)的基本認(rèn)識(shí)， 對(duì)于詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，就更是如此。 有的人認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是倫理的， 文學(xué)的首要功能是道德教誨， 既不符合文學(xué)史的事實(shí)， 也不符合現(xiàn)有的文學(xué)基本理論。 如果我們編新詩(shī)選本的人沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)， 則絕對(duì)不可能成為真正的選家， 那所謂什么優(yōu)秀的新詩(shī)選本， 就只能是一句空話。 第四， 分類而選是一個(gè)可行的辦法。 在今天， 我們?nèi)绻龠x《二十世紀(jì)中國(guó)詩(shī)選》 《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》 《中國(guó)新詩(shī)選》 這樣的選本， 并不是說(shuō)完全不可以， 然而這樣的籠而統(tǒng)之的選本， 已經(jīng)不再適合于一般讀者的閱讀需要， 也不太適宜于中國(guó)新詩(shī)的大眾傳播之目標(biāo)。 如果將之作為學(xué)生的教材閱讀之讀本， 當(dāng)然也是可以存在的。 如果我們現(xiàn)在再來(lái)編選《新詩(shī)三百首》 《中國(guó)現(xiàn)代新

詩(shī)三百首》 《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)五百首》 這樣的選本， 是不是可行的呢? 我認(rèn)為這樣的選擇也不是不可以， 然而不太容易操作。 中國(guó)新詩(shī)史上浩如煙海的新詩(shī)作品， 你如果沒(méi)有讀完全部， 你如何選其中的五百首或三百首? 如果編選了這樣的選本， 別人就會(huì)問(wèn)你的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 估計(jì)許多人都無(wú)法回答， 也無(wú)從選擇。 并且， 從歷史上來(lái)看詩(shī)有多種多樣的形態(tài)， 各種不同形態(tài)的新詩(shī)作品中都有優(yōu)秀的作品， 如果選題太大太寬， 則很難進(jìn)行具體的選擇， 沒(méi)有辦法進(jìn)行這樣的操作。 然而如果將所有的作品進(jìn)行分門別類的細(xì)分， 則可能會(huì)更加精細(xì)， 也就容易選擇得多。 如《中國(guó)散文詩(shī)三百首》 《中國(guó)當(dāng)代愛(ài)情詩(shī)三百首》 《中國(guó)現(xiàn)代小詩(shī)五百首》《中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)三百首》 《中國(guó)現(xiàn)代十行詩(shī)三百首》 《中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)一百首》 這樣的選本， 不僅容易選擇一些， 并且也讓大家有再次選擇的機(jī)會(huì)， 這樣的選本也更容易在社會(huì)上流行。 再就是按詩(shī)歌流派選， 如從前已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的《九葉派詩(shī)選》 《七月派詩(shī)選》 《湖畔派詩(shī)選》 《新月派詩(shī)選》 《象征派詩(shī)選》 《朦朧詩(shī)選》《先鋒詩(shī)選》 《后朦朧詩(shī)選》 等。 當(dāng)然， 這樣的選本首先所具有的不是大眾閱讀的意義， 而是文學(xué)史的意義， 然而這樣的選本似乎也可以受到讀者的喜愛(ài)和好評(píng)。 因此， 我認(rèn)為分流派選和分文體選， 都是具體的、 可行的、 有效的方法。 第五， 以一個(gè)地方命名的地方性選本， 是可以大量存在的， 而在從前這樣的選本是少有出現(xiàn)的， 當(dāng)然也就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 特別是同處于一個(gè)地方的詩(shī)人， 往往由于共同的地域、 特定的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境， 而形成了自己的共性， 他們創(chuàng)作了許多具有相關(guān)性的新詩(shī)作品， 這就為一種詩(shī)選的編選提供了基本的條件。 最近十年以來(lái)，《未名湖詩(shī)選》 《珞珈詩(shī)派》 《桂子山詩(shī)選》 和《山東大學(xué)詩(shī)選》《湖北大學(xué)詩(shī)選》 等的出版， 標(biāo)志著一種新的地方性詩(shī)選的出現(xiàn)， 體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的新潮流。 改革開放以來(lái)， 中國(guó)高等教育的高速度發(fā)展， 成為世界范圍內(nèi)引人關(guān)注的重要現(xiàn)象， 在人類

歷史上是一種奇特的現(xiàn)象， 雖然中國(guó)的高等教育還存在這樣那樣的問(wèn)題。 每一個(gè)大學(xué)幾乎都有自己的文學(xué)社和詩(shī)社， 許多高校都開辦了屬于自己的詩(shī)歌節(jié)， 并且一年一度地開展下去， 成為了一個(gè)高校文化與文學(xué)傳統(tǒng)的品牌， 這就為高校詩(shī)歌選本的編選， 提供了基本的條件。 同時(shí)， 還有一些其他性質(zhì)的地方性詩(shī)歌選本，如《成都新詩(shī)選》 《上海新詩(shī)選》 《湖北百年新詩(shī)選》 等， 也體現(xiàn)了一種地方性詩(shī)歌的興起。 如果每一個(gè)地方都有自己的詩(shī)歌選本， 每一座名樓也有自己的詩(shī)歌選本， 每一個(gè)地方文化景觀也有自己的詩(shī)歌選本， 那就會(huì)形成中國(guó)新詩(shī)選本的全新面相， 讓中國(guó)各個(gè)地方的詩(shī)歌藝術(shù)生命力發(fā)揮出來(lái)， 并且與這個(gè)特定的地方密切相關(guān)。 未來(lái)的新詩(shī)選本的方向， 當(dāng)然也是多種多樣的， 根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌選本的經(jīng)驗(yàn)， 也根據(jù)當(dāng)代讀者對(duì)新詩(shī)閱讀的需要， 筆者提出了以上初步的設(shè)想， 也許可以提供一些新的視角， 也許可以提供一種新的思路。 最為主要的， 還是要符合大眾閱讀的需要， 就必須有所追求、 有所講究， 不能再像從前那樣的無(wú)序而亂， 要有一整套的計(jì)劃和形式上的講究。 隨著中國(guó)國(guó)際化的加強(qiáng)和中國(guó)地位的提高， 同時(shí)也隨著科學(xué)技術(shù)更加強(qiáng)大地進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫?人們的生活方式與審美觀念會(huì)極大地改變，人們的藝術(shù)趣味與藝術(shù)取向也會(huì)隨之發(fā)生變化， 那么， 未來(lái)的新詩(shī)選本的取向與結(jié)構(gòu)就要隨著發(fā)生變化。 任何人也不可能真實(shí)可靠地預(yù)測(cè)人類的未來(lái)， 但可以肯定的一點(diǎn)是， 任何時(shí)代的人們都是需要詩(shī)的， 特別是需要新詩(shī)的， 而只有不斷地創(chuàng)作才可以提供更多的優(yōu)秀新詩(shī)作品， 所以就新詩(shī)的選本而言， 其重要的基礎(chǔ)還是源源不斷的新作品的出現(xiàn)， 同時(shí)， 也需要新的詩(shī)歌理論的產(chǎn)生及其指導(dǎo)。 理論來(lái)自于作品， 有了新的作品就需要有新的理論來(lái)解釋， 因此， 未來(lái)的新詩(shī)選本可能性是無(wú)限的， 新的創(chuàng)作、 新的理論和新的審美趣味的出現(xiàn)， 都會(huì)產(chǎn)生重要的推動(dòng)和影響。

3. 什么樣的選本可以在世界范圍之內(nèi)流傳?

什么樣的選本可以在世界范圍之內(nèi)流傳? 這是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題。 因?yàn)槭澜缟嫌性S多國(guó)家， 不同的國(guó)家往往具有不同的語(yǔ)言， 有的國(guó)家還有多種各不相同的語(yǔ)言， 因此， 詩(shī)的傳播首先要解決語(yǔ)言的問(wèn)題。 詩(shī)人總是采用自己的母語(yǔ)寫作， 雖然也有用外語(yǔ)寫作的詩(shī)人， 但情況當(dāng)屬特殊。 英語(yǔ)是世界上最為通用的語(yǔ)言， 然而就中國(guó)而言， 用英語(yǔ)從事詩(shī)歌寫作的人， 總還是在少數(shù)而又少數(shù)， 在英國(guó)用漢語(yǔ)寫作的人， 也同樣還是少數(shù)之少數(shù)， 這就足以證明詩(shī)人總是喜歡用自己的母語(yǔ)從事詩(shī)歌寫作的判斷不虛。 從前曾經(jīng)有一個(gè)用世界語(yǔ)寫作的作家， 然而后來(lái)證明他的文學(xué)作品是存在問(wèn)題的， 那樣的作品要進(jìn)入世界的文學(xué)史， 基本上是不可能的。 詩(shī)歌文體具有高度的本真性， 從內(nèi)到外都相當(dāng)透明和純粹， 這是一種最不可藏拙的文體， 也許只有用自己的母語(yǔ)，才能最大程度地表達(dá)詩(shī)人的世界觀察和人生感悟， 才能形成自己的語(yǔ)感與美感， 如果用其他國(guó)家的語(yǔ)言寫作， 反而讓詩(shī)歌作品成為了一種工具性的東西； 如果用不是母語(yǔ)的語(yǔ)言從事詩(shī)歌寫作，也許就不會(huì)具有內(nèi)在的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)， 也沒(méi)有真正的個(gè)性化的詩(shī)歌表達(dá)。 因此， 什么樣的詩(shī)歌選本可以在世界范圍內(nèi)流傳， 就與所用的語(yǔ)言發(fā)生了重要關(guān)聯(lián)。 也就是說(shuō)， 語(yǔ)言的選擇是影響詩(shī)歌選本流傳的重要因素。 要編選出在世界范圍內(nèi)流傳的詩(shī)歌選本， 也許以下重要因素是需要我們鄭重考慮的： 第一， 要將優(yōu)秀的選本譯成世界上各種不同的語(yǔ)言， 并且要有優(yōu)秀的詩(shī)歌譯者。 首要的條件是要有優(yōu)秀的選本， 而優(yōu)秀的選本要由真正的選家， 根據(jù)自己的審美理想， 自由地選擇出具有一流水平的作品， 采取一定的順序與適當(dāng)?shù)捏w例， 以體現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界。 優(yōu)秀的譯者首先也是懂得詩(shī)的譯者， 不然只能譯其意而不可得其形， 形與神不統(tǒng)一的譯詩(shī)， 自然也是存在問(wèn)題的， 不可能有更多的讀者。 而什么樣的譯者才是優(yōu)秀的譯者? 我認(rèn)為譯者首先要是一位詩(shī)人， 也許只有自己也從事詩(shī)歌的寫作， 才可能真正地懂得詩(shī)的好與壞。 就當(dāng)代中國(guó)而言， 卞之琳、 查良錚、 王家新、 汪劍釗這樣的譯者及其作品， 顯然是得到高度肯定的。 當(dāng)然， 也有像楊德豫、 楚至大這樣的譯家， 并不以詩(shī)聞名， 但也有許多優(yōu)秀的譯作。 在當(dāng)代中國(guó)， 譯詩(shī)而兼寫詩(shī)的詩(shī)人， 本來(lái)就是相當(dāng)缺少的， 所以， 未來(lái)要有更多的這樣的譯者， 更多這樣的詩(shī)人， 將詩(shī)人身份和譯者身份統(tǒng)一起來(lái)。 基本原因在于詩(shī)的翻譯和其他文體的翻譯大不相同，從前有詩(shī)是不可譯的說(shuō)法， 或者所謂詩(shī)就是譯者所丟失的東西的說(shuō)法， 說(shuō)明詩(shī)是一種很奇妙的東西， 非一般人所能理解。 既然如此， 那譯詩(shī)也就是相當(dāng)困難之事。 第二， 要盡量在所在目標(biāo)國(guó)，去出版這樣的新詩(shī)選本。 因?yàn)槭澜缟隙脻h語(yǔ)的絕對(duì)人口雖然不少， 但相對(duì)作品卻很少。 中國(guó)自己的人多， 世界上的華人也不少， 然而其他各國(guó)懂得漢語(yǔ)的人則相對(duì)較少， 那么， 根據(jù)他們的閱讀習(xí)慣， 將好的選本譯成目標(biāo)國(guó)所采用的語(yǔ)言， 則是很有必要的。 如將中國(guó)新詩(shī)選本譯成日語(yǔ)在日本出版， 或者譯成法語(yǔ)在法國(guó)出版， 或者譯成英語(yǔ)在英語(yǔ)國(guó)家出版， 或者譯成德語(yǔ)在德語(yǔ)國(guó)家出版， 或者譯成俄語(yǔ)在俄語(yǔ)國(guó)家出版， 這樣也許會(huì)取得更加顯著的傳播效果。 當(dāng)然也不一定， 主要看外國(guó)讀者對(duì)中國(guó)詩(shī)歌感興趣的情況， 同時(shí)也與中國(guó)的國(guó)際地位有著直接的關(guān)系。 中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略， 實(shí)施近十年以來(lái)， 雖然取得了一些效果， 但并不顯著， 主要原因在于其出版社的可信度和發(fā)行渠道的寬窄， 并且是不是真的在外國(guó)出版發(fā)行了， 而沒(méi)有流于一種形式。 有的著作說(shuō)是在外國(guó)出版了， 但在外國(guó)的書店是沒(méi)有見到的， 在網(wǎng)上也是沒(méi)有可購(gòu)空間的。 詩(shī)集的翻譯也同樣是如此。 有的詩(shī)人說(shuō)自己的詩(shī)集譯成了幾國(guó)文字， 但在那個(gè)國(guó)家是沒(méi)有見到的， 在各大圖書館也是不見收藏的， 其影響力十分有限。 第三， 可以請(qǐng)新詩(shī)譯作出版的目標(biāo)國(guó)的譯者進(jìn)行翻譯， 也許其傳播效果就更加顯著。 因?yàn)槿绻晌覀冏约旱淖g者進(jìn)行翻譯的話， 可能會(huì)因?yàn)椴涣私鈱?duì)方的實(shí)際需要和審美習(xí)慣， 而產(chǎn)生一些重要的失誤； 如果請(qǐng)譯作目標(biāo)所在國(guó)的著名詩(shī)人或譯家進(jìn)行翻譯， 也許就會(huì)產(chǎn)生最為直接的效果。 因?yàn)樗麄兞私膺@個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)與習(xí)俗， 人們有著什么樣的愛(ài)好和什么樣的審美趣味； 當(dāng)然， 如果我們已經(jīng)編好的選本， 也許他們也不太滿意， 那就只有請(qǐng)他們自己來(lái)選擇， 或者中外詩(shī)人和譯者同時(shí)來(lái)完成這樣的工作。 但這樣的工作不容易操作， 因?yàn)閷?duì)于他國(guó)的譯者我們一般不熟， 有的只是認(rèn)識(shí)一些， 那么也只有拾到籃里都是菜了。 第四， 充分利用現(xiàn)在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)， 將一本或多本優(yōu)質(zhì)的新詩(shī)選本， 在世界上進(jìn)行充分的、 廣泛的宣傳， 以讓更多的外國(guó)人士對(duì)中國(guó)新詩(shī)作品進(jìn)行閱讀與了解。 文學(xué)作品的力量往往是相當(dāng)強(qiáng)大的， 體現(xiàn)在思想和藝術(shù)等多個(gè)方面， 詩(shī)歌作品就更是如此。 我們現(xiàn)在閱讀和了解世界上各國(guó)的最新文學(xué)發(fā)展， 基本上也是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)， 特別是一些作家的專題網(wǎng)站和相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)， 因此， 有計(jì)劃地建立一些英語(yǔ)、 法語(yǔ)和德語(yǔ)、 日語(yǔ)等的新詩(shī)專題數(shù)據(jù)庫(kù)， 對(duì)于詩(shī)歌的傳播是特別重要的。 網(wǎng)絡(luò)是連接整個(gè)世界的重要渠道， 特別是連接西方發(fā)達(dá)國(guó)家， 因此， 以我為主進(jìn)行自主的世界性傳播， 就正好可以向西方國(guó)家傳播中國(guó)最優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。 從前由于交通和通訊的限制， 我們與外國(guó)的交流與對(duì)話是相當(dāng)有限的， 最近一百年來(lái)有了很大的改變， 特別是當(dāng)飛機(jī)、高鐵和高速公路發(fā)展起來(lái)之后。 在這一歷史進(jìn)程中， 網(wǎng)絡(luò)的建立與發(fā)展起到了決定性的作用。 有了網(wǎng)絡(luò)， 我們就有了手機(jī)與手機(jī)之間的交流， 就有了微信與微信之間的交流， 一切的交流都是直接的了， 一切的信息都是同步的了。 那么， 新詩(shī)的國(guó)外傳播就有了廣闊的空間， 就有了無(wú)限的可能。 越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到， 不了解和利用網(wǎng)絡(luò)就落后于時(shí)代的要求了， 詩(shī)人與譯者也同樣是如此。 正是網(wǎng)絡(luò)讓我們成為了新的人類成員， 成員與成員之間也形成了一種全新的結(jié)構(gòu)， 成為了一種平等對(duì)話的關(guān)系， 而不再是從前的以從屬性為主的權(quán)力關(guān)系， 這就直接影響到了新詩(shī)的傳播與生產(chǎn)的問(wèn)題。 第五， 我們?cè)谶M(jìn)行選詩(shī)工作的時(shí)候， 要特別注意人們喜歡讀的是一些什么樣的詩(shī)歌作品? 中國(guó)人喜歡的作品， 外國(guó)人就不一定喜歡； 中國(guó)人不喜歡的作品， 外國(guó)人未必就一定不喜歡。 最近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)， 西方人所譯的中國(guó)詩(shī)歌之傾向， 就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。 在日本十分流行的寒山及其作品， 在中國(guó)就沒(méi)有引起足夠的重視， 而為什么中國(guó)人不喜歡的詩(shī)人寒山， 在日本和美國(guó)卻產(chǎn)生了那么大的反響， 獲得了在中國(guó)從未有過(guò)的高度評(píng)價(jià)， 這就是一種在傳播中產(chǎn)生的重要現(xiàn)象， 成為了比較文學(xué)變異學(xué)研究的重要對(duì)象和主要內(nèi)容。 在西方國(guó)家的詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)上比較活躍的中國(guó)詩(shī)人， 在中國(guó)國(guó)內(nèi)不一定就是一流詩(shī)人， 有人認(rèn)為主要是受政治因素的影響， 其實(shí)也未必都是如此。 因此， 在編選詩(shī)選的時(shí)候， 就要考慮人類共同的東西， 就是錢先生所說(shuō)的“東海西海， 心理倏同” 的問(wèn)題。 在思想上具有創(chuàng)造性， 在藝術(shù)上具有創(chuàng)造性， 在形式上具有獨(dú)特美感， 也許是我們選詩(shī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。 從前我們的文學(xué)評(píng)論界總是強(qiáng)調(diào)要有意義， 而現(xiàn)在我們首先強(qiáng)調(diào)的是要有意思， 只要有意思而沒(méi)有意義， 也沒(méi)有什么關(guān)系； 而如果只有意義而沒(méi)有意思， 則可能就沒(méi)有思想與藝術(shù)的感染力。 也許這就是一個(gè)新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 如果強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品首先要思想正確， 那外國(guó)人不會(huì)管你這一套意識(shí)形態(tài)的東西， 顯然二者之間就會(huì)形成一種嚴(yán)重的錯(cuò)位。 因此， 什么樣的詩(shī)選可以在世界范圍內(nèi)流傳， 這不是一個(gè)偽命題， 而是一個(gè)值得思考的重要問(wèn)題， 也是一個(gè)具有比較文學(xué)意義的命題。 世界如此之廣大， 人類如此之多樣， 不同的人類群體有不同的莎士比亞， 不同的讀者有不同的林妹妹， 因此， 什么樣的新詩(shī)選本可以讓世界各國(guó)讀者喜愛(ài)， 也是因人而異， 不可一刀而切。 從理論上來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題，從實(shí)踐上來(lái)落實(shí)這個(gè)計(jì)劃， 也許是未來(lái)中國(guó)學(xué)界與批評(píng)家不得不關(guān)注的。 從理論上來(lái)說(shuō)， 一個(gè)作品的傳播范圍越廣泛， 閱讀的人越多， 那么它的價(jià)值量就越大， 相反它的價(jià)值量就越小。 因此，新詩(shī)作品的世界性傳播， 就成為擺在我們面前的重要問(wèn)題。 不過(guò)， 從理論上來(lái)說(shuō)是可行的， 而從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)是不易的。 之所以提出這個(gè)問(wèn)題， 是因?yàn)楝F(xiàn)在的世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體， 每一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展， 都會(huì)與其他國(guó)家發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系， 必須要有世界主義的思想， 才可以融入世界而取得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。 中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展也同樣是如此， 沒(méi)有更多的讀者就不會(huì)有更大的影響， 有了更大的影響才可以有更多的思考， 更多的關(guān)注。 唐代詩(shī)人寒山的詩(shī)歌， 如果只是在中國(guó)一部分僧眾里流傳， 那其影響力是相當(dāng)有限的； 他的詩(shī)流傳到了日本與美國(guó)， 引起了世界性的關(guān)注， 才在中國(guó)重新被發(fā)現(xiàn)， 重新被重視， 重新煥發(fā)出全新的活力。 “世界” 是我們思考中國(guó)新詩(shī)命運(yùn)包括新詩(shī)選本時(shí)不得不關(guān)注的一個(gè)角度。

4. 詩(shī)歌選擇與詩(shī)歌編選是一門重要的“選學(xué)”

說(shuō)詩(shī)歌選擇是一門重要的學(xué)問(wèn)， 也許存在著不同的意見。 如果我們說(shuō)《文選》 是一門重要學(xué)問(wèn)， 《全唐詩(shī)》 是一門重要學(xué)問(wèn)， 《四庫(kù)全書》 是一門重要學(xué)問(wèn)， “四書五經(jīng)” 是一門重要學(xué)問(wèn)， 也許不會(huì)有什么反對(duì)的意見。 為什么說(shuō)新詩(shī)的選取與編選，也是一門重要學(xué)問(wèn)就不行呢? 之所以出現(xiàn)這樣的情況， 說(shuō)明人們對(duì)于新詩(shī)的重要性沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。 新詩(shī)是中國(guó)新文學(xué)中最重要的文體之一， 新詩(shī)代替舊詩(shī)已經(jīng)是重要的歷史趨勢(shì)， 已經(jīng)有了超過(guò)一百年的歷史， 任何人、 任何力量也不可能逆轉(zhuǎn)。 從理論上來(lái)說(shuō)， 舊詩(shī)的學(xué)問(wèn)有多大， 新詩(shī)的學(xué)問(wèn)就有多大， 因?yàn)樾略?shī)和舊詩(shī)都一樣是詩(shī)人的審美創(chuàng)造， 只是形式與體式上的不同而已。 從前傳說(shuō)孔子編定《詩(shī)經(jīng)》， 為什么選三百零五篇， 并且將所有的民間詩(shī)歌分成十五部分， 其中就存在諸多的學(xué)問(wèn)。 而為什么到了新詩(shī)這里， 其編選與傳播就不是一門學(xué)問(wèn)了呢? 有人認(rèn)為研究新詩(shī)也不是學(xué)問(wèn)， 甚至研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也不是學(xué)問(wèn)， 文學(xué)批評(píng)也不是學(xué)問(wèn)， 這就把對(duì)于當(dāng)代問(wèn)題的研究， 排除在了真正的學(xué)問(wèn)之外。這樣的學(xué)術(shù)取向是存在明顯的偏差的， 是一種不良學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)。蘇軾當(dāng)年反對(duì)太學(xué)體， 而倡導(dǎo)一種新的文風(fēng)， 不是沒(méi)有道理的。是太學(xué)體有學(xué)問(wèn)， 還是新學(xué)體有學(xué)問(wèn)? 歷史已經(jīng)證明蘇軾、 歐陽(yáng)修、 王安石、 曾鞏的詩(shī)文， 是真正的大學(xué)問(wèn)， 而太學(xué)體是早已經(jīng)過(guò)時(shí)了的東西， 因?yàn)樗鼪](méi)有生氣， 絕大部分作品失去了創(chuàng)造性的意義。 因此， 我認(rèn)為新詩(shī)的編選也是一門學(xué)問(wèn)， 并且是一門很大的學(xué)問(wèn)。 其原因主要如下： 第一， 選詩(shī)要有審美眼光， 而審美眼光的獲得是要在閱讀了許多文學(xué)作品之后， 甚至在欣賞了許多藝術(shù)作品之后， 才有可能性。 如果選家沒(méi)有基本的詩(shī)歌藝術(shù)鑒賞力， 也就沒(méi)有了對(duì)于詩(shī)歌作品的發(fā)現(xiàn)力， 那他如何得知什么詩(shī)歌作品是優(yōu)秀的， 而優(yōu)秀在何處呢? 同時(shí)， 他也就不知道什么作品不好， 而不好在何處。 審美判斷是一件說(shuō)起來(lái)容易而做起來(lái)難的事情， 沒(méi)有十年二十年持續(xù)不斷的努力， 是不可能真正具備的。作為選家的批評(píng)家的審美， 與作為詩(shī)人的審美是一樣的， 同樣都是審美過(guò)程與審美方式， 為什么第二次的審美就不是學(xué)問(wèn)了呢?第二， 選詩(shī)要有真正的歷史眼光， 而歷史眼光也不是與生俱來(lái)的。 沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)期的閱讀與研究， 沒(méi)有對(duì)于古今中外的全面閱讀與了解， 特別是對(duì)于新詩(shī)作品所產(chǎn)生的歷史背景和文化背景有所了解， 從哪里來(lái)的什么歷史眼光呢? 而如果一個(gè)選家沒(méi)有歷史眼光， 也就是沒(méi)有基本的文學(xué)史視野， 就難于判斷一個(gè)作品在歷史上的地位， 那要選出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品， 自然也是不容易的， 甚至是不可能的。 第三， 選詩(shī)要有時(shí)代眼光， 而一個(gè)選家如果沒(méi)有對(duì)自己所生活的這個(gè)特定時(shí)代的了解， 或者對(duì)詩(shī)作產(chǎn)生的時(shí)代背景沒(méi)有基本的了解， 那他就沒(méi)有辦法理解這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的作品，就不可能有時(shí)代眼光， 當(dāng)我們面對(duì)郭沫若的早期詩(shī)作， 羅念生的早期詩(shī)作， 你就沒(méi)有辦法進(jìn)行具體的分析與研究。 因此， 我們要從大量的作品中選出優(yōu)秀作品， 也是不容易的， 其中就體現(xiàn)了關(guān)于時(shí)代構(gòu)成與變遷的學(xué)問(wèn)。 第四， 選家要有比較眼光， 而比較眼光的獲得， 要有對(duì)中外古今的全面了解。 了解古代的文學(xué)作品，有利于理解今天的文學(xué)作品， 了解外國(guó)的文學(xué)作品， 有利于了解中國(guó)的文學(xué)作品， 而古今的比較和中外的比較， 沒(méi)有足夠的積累是完全不可能的。 對(duì)于中國(guó)新詩(shī)的認(rèn)識(shí)， 也同樣是如此。 任何比較文學(xué)的具體研究， 都需要很強(qiáng)的文學(xué)和學(xué)術(shù)功底， 這就是一門很大的學(xué)問(wèn)。 如此看來(lái)， 新詩(shī)的編選當(dāng)然是一門很大的學(xué)問(wèn)。 更為重要的是， 新詩(shī)是一種新的詩(shī)體， 從外在的形式到內(nèi)在的思想， 從文體的構(gòu)成到節(jié)奏的產(chǎn)生， 從語(yǔ)言到詞語(yǔ)， 從句式到標(biāo)點(diǎn)， 都與古詩(shī)完全不同， 因此， 以古詩(shī)的學(xué)問(wèn)解決不了新詩(shī)的問(wèn)題。 新詩(shī)也不同于外國(guó)詩(shī)， 雖然新詩(shī)是從外國(guó)詩(shī)而來(lái)， 從胡適到郭沫若， 從劉半農(nóng)到聞一多， 所有的事實(shí)都一再地表明新詩(shī)來(lái)自于外國(guó)詩(shī)歌， 而與中國(guó)古代詩(shī)歌幾乎是完全斷絕的， 然而中國(guó)新詩(shī)也不同于外國(guó)詩(shī)， 因?yàn)樗怯脻h語(yǔ)寫作的， 并且是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作的， 所以用英語(yǔ)詩(shī)歌的理論， 也不能完全說(shuō)明新詩(shī)。 批評(píng)新詩(shī)和研究新詩(shī)， 要有一整套新的理論和話語(yǔ)， 不然的話就只能是緣木求魚。 因此， 選擇新詩(shī)和研究新詩(shī)同樣是一門全新的學(xué)問(wèn)，這門學(xué)問(wèn)， 我們可以用“新詩(shī)選學(xué)” 來(lái)概括。

“新詩(shī)選學(xué)” 是有關(guān)新詩(shī)的學(xué)問(wèn)， 有其前期的基礎(chǔ)， 也可以有理論上的說(shuō)明。 中國(guó)最早的新詩(shī)選本， 也許是《分類白話詩(shī)選》， 后來(lái)又有《新詩(shī)年選》。 在1930 年代， 還有規(guī)模很大的《中國(guó)新文學(xué)大系》 詩(shī)選。 建國(guó)之后， 有了許多的詩(shī)選， 如臧克家的《中國(guó)新詩(shī)選》、 詩(shī)刊社所編的《詩(shī)選》， 后來(lái)有鄒荻帆先生所編的《中國(guó)新文藝大系》 之詩(shī)選， 各種分類的、 分派的、分省的、 分時(shí)段的詩(shī)選， 也有許多， 三十年詩(shī)選、 四十年詩(shī)選、五十年詩(shī)選、 六十年詩(shī)選、 七十年詩(shī)選也都有， 近年又有多種多樣的“百年詩(shī)選” 等。 然而， 這些名目繁多的詩(shī)選， 幾乎都沒(méi)有成為大眾閱讀的對(duì)象， 像《唐詩(shī)三百首》 《千家詩(shī)》 和《唐宋八大家文選》 這樣的經(jīng)典選本， 在我們的國(guó)度仍然沒(méi)有出現(xiàn)。這就成為了一個(gè)重要的問(wèn)題， 并且影響了中國(guó)新詩(shī)的傳播， 在中國(guó)國(guó)內(nèi)的傳播， 也包括在世界上其他國(guó)家的傳播， 但首先是在國(guó)內(nèi)的傳播， 其次才是在國(guó)外的傳播。 其原因是多種多樣的， 但有一個(gè)內(nèi)在的原因， 就是“選學(xué)” 的缺失。 首先， 我們沒(méi)有優(yōu)秀的選本； 其次， 我們?nèi)鄙儆醒酃獾倪x家； 再次， 我們沒(méi)有新詩(shī)的傳播學(xué)； 第四， 我們沒(méi)有如何自由選詩(shī)的環(huán)境。 改革開放四十年來(lái)， 我們有了一個(gè)相對(duì)和平的環(huán)境， 我們有了許多新的詩(shī)人， 我們有了經(jīng)濟(jì)上的基礎(chǔ)， 我們也有了一些學(xué)術(shù)上的積累， 我們也有了更高的國(guó)際地位， 然而我們沒(méi)有看到真正的選家與高質(zhì)量的選本的出現(xiàn)。 我們本來(lái)可以在這個(gè)方面做許多的工作， 然而我們?nèi)匀粵](méi)有對(duì)于新詩(shī)文體的真正的重視。 最為重要的原因是， 我們沒(méi)有建立起自己的“選學(xué)”。 什么叫“選學(xué)”? 所謂中國(guó)新詩(shī)的“選學(xué)”， 就是關(guān)于新詩(shī)選擇與新詩(shī)編選的學(xué)問(wèn)， 就是如何編選各種不同的新詩(shī)選本， 如何編選符合不同群體閱讀要求的新詩(shī)選本， 如何編選出適合于不同目標(biāo)的新詩(shī)選本， 如何編選出在世界范圍內(nèi)傳播的新詩(shī)選本， 這就是新詩(shī)的選學(xué)， 是一門重要的關(guān)于新詩(shī)本身及其傳播的學(xué)問(wèn)。 從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)， 它與新詩(shī)創(chuàng)作沒(méi)有很大的關(guān)系， 它是在新詩(shī)作品完成之后， 對(duì)于現(xiàn)有文本的“二度創(chuàng)造”， 屬于新詩(shī)的傳播與接受研究的范圍。 然而， 首先， 它與新詩(shī)的歷史、 新詩(shī)的特征、 新詩(shī)的形式、 新詩(shī)的語(yǔ)言、 新詩(shī)的標(biāo)點(diǎn)、 新詩(shī)的結(jié)構(gòu)、 新詩(shī)的意象等， 存在密切的關(guān)聯(lián)性。 其次， 它也與選家的素養(yǎng)、 心理、 思想、 境界存在著直接的關(guān)系。 第三，它也與我們所處的時(shí)代和環(huán)境產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。 因此， 新詩(shī)的“選學(xué)” 與古詩(shī)的“選學(xué)” 雖具有同一性， 然而也具有很大的差異性。 “選學(xué)” 的建立， 需要大量的詩(shī)歌選編實(shí)踐， 也需要借用其他學(xué)科的理論， 同時(shí)需要將其放在當(dāng)代中國(guó)國(guó)民素質(zhì)教育的大框架里來(lái)觀察。 國(guó)民教育讀本中的新詩(shī)， 也許是我們需要特別注重的問(wèn)題。 國(guó)民教育是一個(gè)歷史性的課題， 而在國(guó)民教育實(shí)踐中， 詩(shī)歌教育是一個(gè)重要的內(nèi)容。 然而， 中國(guó)的詩(shī)教傳統(tǒng)雖然深厚， 但由于中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)的斷裂， 新詩(shī)的詩(shī)教沒(méi)有受到重視， 真正有效的詩(shī)教也就處于有名無(wú)實(shí)的階段。 因此， 中國(guó)新詩(shī)要得到發(fā)展， 就要建立起自己的地位， 而要建立起自己的地位， 就要重視新詩(shī)的傳播與接受實(shí)踐， 同時(shí)也要重視相關(guān)的研究。 中國(guó)新詩(shī)是中國(guó)人民一百年的精神歷史， 也是一百年的審美發(fā)現(xiàn)的歷史，但是許多人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)， 反而瞧不起新詩(shī)， 包括新詩(shī)的所有方面， 這是中國(guó)批評(píng)界和學(xué)術(shù)界的歷史性缺失。 所有這些問(wèn)題的解決， 都需要新詩(shī)“選學(xué)” 的建立與完善， 而目前才處于初級(jí)階段， 需要我們以及我們的后人做出很大的努力。 “選學(xué)”的不受重視， 與我們從前對(duì)傳播不重視、 傳播學(xué)不發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。 最近四十年來(lái)， 新聞學(xué)的發(fā)展雖然受到了很大的限制， 但傳播學(xué)卻有了很大的發(fā)展， 然而， 在文學(xué)傳播學(xué)中， 似乎沒(méi)有人將新詩(shī)的傳播作為重要的研究對(duì)象。 新詩(shī)代替了中國(guó)的舊體詩(shī)詞， 成為了詩(shī)壇的主流， 歷史的總體趨勢(shì)是任何人也阻擋不了的， 因此， 重視對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)作、 新詩(shī)批評(píng)和新詩(shī)傳播的研究， 也是一種必然的選擇。 如何選擇為大眾所喜愛(ài)的新詩(shī)并進(jìn)行推薦?如何選取多種詩(shī)體的詩(shī)作單獨(dú)成冊(cè)出版? 如何編選供各種不同的學(xué)校學(xué)生所閱讀的詩(shī)選? 如何才能讓一本詩(shī)選成為暢銷書與常銷書? 在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代， 如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)地編選和向大眾傳播個(gè)體詩(shī)人的詩(shī)作、 流派的詩(shī)作? 如何編選出超越時(shí)代的經(jīng)典選本，并且讓它在世界上以多種文字出版發(fā)行? 這都是我們的“新詩(shī)選學(xué)” 需要思考與探索的問(wèn)題。