中國(guó)革命緣起的大城邏輯

[摘 ?要]在經(jīng)典馬克思主義的理論中，中心城市對(duì)于社會(huì)主義革命具有決定性的意義。但中國(guó)的新民主主義革命則開拓了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新路，那么中國(guó)革命是否遵循了馬克思主義的理論？本文通過探析上海這樣典型的大城市在中國(guó)革命道路開拓中的重要作用，說明中心城市依然在中國(guó)革命進(jìn)程中占據(jù)著十分重要的地位，但發(fā)揮著不同于經(jīng)典著作中設(shè)想的發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義革命的作用，從而揭示中國(guó)革命的獨(dú)特邏輯。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)革命;中心城市;內(nèi)在邏輯;思想文化引領(lǐng) ;東方道路

[中圖分類號(hào)] ?A84 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ?A ? [文章編號(hào)] ?1009-928X（2019）10-0019-05

在經(jīng)典馬克思主義的理論中，中心城市對(duì)于社會(huì)主義革命具有決定性的意義。但中國(guó)革命則開拓了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新路，中心城市在中國(guó)革命中的地位似乎就不重要了。而其實(shí)并非如此。

中國(guó)革命進(jìn)程中，中心城市依然具有十分重要的地位（上海是個(gè)典型），但是發(fā)揮著不同于經(jīng)典作家設(shè)想的發(fā)達(dá)國(guó)家以及俄國(guó)社會(huì)主義革命的作用，體現(xiàn)了中國(guó)革命獨(dú)特的邏輯。這一獨(dú)特邏輯既不是以城市為中心，也不能夠簡(jiǎn)單地理解為以農(nóng)村為主導(dǎo)。中國(guó)作為落后國(guó)家，其革命依然遵循了唯物史觀的基本原理，是依然在遵守生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這就涉及到理解和認(rèn)識(shí)上海這樣的大城市在中國(guó)革命道路開拓中的重要作用問題。上海具有的現(xiàn)代生產(chǎn)力、新文化的水準(zhǔn)以及現(xiàn)代開放性，尤其是其現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)——特別是工人階級(jí)的迅速成長(zhǎng)壯大，均為中國(guó)革命的啟動(dòng)奠定了不可忽略的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)到這些基本要素，就可以懂得中國(guó)革命的自身特點(diǎn)以及落后的中國(guó)最終能夠?qū)崿F(xiàn)歷史性的跨越的原由。

一、從社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)來看，中國(guó)革命緣起的大城邏輯體現(xiàn)在，上海為中國(guó)革命的啟動(dòng)發(fā)揮了思想文化引領(lǐng)的重要作用

落后國(guó)家社會(huì)主義革命具有自身鮮明的特點(diǎn)。如果僅從生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，落后國(guó)家應(yīng)該不具備社會(huì)主義革命的條件。但馬克思主義的唯物史觀不是經(jīng)濟(jì)決定論，而是在肯定生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定作用的基礎(chǔ)上，重視上層建筑的反作用，重視先進(jìn)的思想文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)。恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展“合力”的論述很清楚地說明了這一點(diǎn)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵1]

中國(guó)革命精彩地體現(xiàn)了先進(jìn)思想文化引領(lǐng)的特點(diǎn)，深刻地契合了落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。理解先進(jìn)思想文化與中國(guó)近代社會(huì)變遷和革命關(guān)聯(lián)性的起點(diǎn)在于：總體上社會(huì)發(fā)展滯后，但一方面先進(jìn)的工業(yè)已經(jīng)開始在中國(guó)落腳，另一方面思想文化的發(fā)展又具有相對(duì)獨(dú)立性。

馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]中國(guó)革命的成功就在于尊重和充分運(yùn)用這些歷史條件。20世紀(jì)初，中國(guó)生產(chǎn)力總體落后，直到新中國(guó)成立前夕，毛澤東在分析黨的經(jīng)濟(jì)政策理論和原則性問題時(shí)還強(qiáng)調(diào)了整體的落后：“中國(guó)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，就全國(guó)范圍來說，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前，大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右。這是帝國(guó)主義制度和封建制度壓迫中國(guó)的結(jié)果，這是舊中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)性質(zhì)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，這也是在中國(guó)革命的時(shí)期內(nèi)和在革命勝利以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一切問題的基本出發(fā)點(diǎn)。”[3]但總體落后中也有亮點(diǎn)。中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)絕大部分集中在沿海地區(qū)，1914年有18.1%集中在上海。[4]以中國(guó)最發(fā)達(dá)的棉紡織業(yè)為例，1918年全國(guó)紡錠的83.3%集中在江蘇（包括上海），而上海又占其中的61.8%，廣大的內(nèi)地，如四川、云南、貴州、陜西、甘肅等省，連一枚錠子也沒有。[5]上海作為中心城市在全國(guó)工業(yè)生產(chǎn)力中的貢獻(xiàn)力可見一斑。上海與整個(gè)中國(guó)的發(fā)展形成強(qiáng)烈的反差。

上海作為中心城市對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)的貢獻(xiàn)是巨大的，盡管它依舊不能夠改變整個(gè)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展落后的面貌，但仍然提供了中國(guó)變革的重要基礎(chǔ)，它支撐了先進(jìn)文化的引入。先進(jìn)文化如同火種一般，點(diǎn)燃了中國(guó)革命的漫天烽火。這種中心城市支撐的邏輯不同于發(fā)達(dá)生產(chǎn)力支撐的邏輯。但正是這一邏輯彰顯出“大城”對(duì)“大道”的寶貴貢獻(xiàn)。如果說一定要等到生產(chǎn)力達(dá)到資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的水平才有可能進(jìn)行社會(huì)主義革命的話，那么中國(guó)實(shí)際上就被杜絕了走社會(huì)主義大路的可能性，依然按照西歐的道路來慢慢行進(jìn)。因?yàn)橹钡浇裉欤a(chǎn)力最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家仍然還在比較穩(wěn)定地發(fā)展著。

人類歷史的發(fā)展是普遍性與特殊性、必然性和偶然性的統(tǒng)一。中國(guó)革命，體現(xiàn)了這一革命在中國(guó)的特殊性，而這一特殊性又進(jìn)一步開拓了普遍性的道路，在偶然中體現(xiàn)必然。上海這樣的大城的貢獻(xiàn)，就體現(xiàn)這種統(tǒng)一。

中國(guó)大道的開拓是從先進(jìn)思想文化的引入開始的。上海是先進(jìn)思想文化進(jìn)入中國(guó)的橋頭堡。1843年開埠，英國(guó)傳教士麥都思創(chuàng)辦墨海書館，上海就有了第一個(gè)編譯出版西方書籍的機(jī)構(gòu)，隨即美華書館、益智書會(huì)、譯書公會(huì)、商務(wù)印書館等相繼問世，分別創(chuàng)立于1850年的《北華捷報(bào)》和1961年的《上海每日時(shí)報(bào)》成為了最早發(fā)行的外文報(bào)刊。[6]上海迅速發(fā)展成為西方文化輸入中國(guó)的最大窗口和傳播中心。這里集中了全國(guó)最早、最多的中外文報(bào)刊，最多、最重要的翻譯出版機(jī)構(gòu)。嚴(yán)復(fù)翻譯的西方學(xué)術(shù)名著，林紓翻譯的西方小說，最初都是在這里出版發(fā)行。19世紀(jì)六七十年代，同文館和江南制造局譯書館所譯西書80%以上是屬于自然科學(xué)，而進(jìn)入19世紀(jì)八九十年代后，上海廣學(xué)會(huì)的譯書80%為社會(huì)科學(xué)著作。同時(shí)，創(chuàng)辦于上海的徐匯公學(xué)、裨文女墅等也成為了新式學(xué)校的早期代表?？梢钥闯?，上海開埠以后，在科學(xué)技術(shù)和思想文化的傳播方面于全國(guó)具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

一方面，上海為研究和宣傳馬克思主義提供了無與倫比的平臺(tái)。在1920年至1921年中共創(chuàng)建前后這段時(shí)間里，商務(wù)印書館出版?zhèn)鞑サ鸟R克思主義書籍有20種，英國(guó)的《泰晤士報(bào)》在1911年的一篇報(bào)道中提到，在中國(guó)思想更新的過程中，還沒有任何一種力量可以和商務(wù)印書館相比。[7]1898年夏，上海廣學(xué)會(huì)出版的《泰西民法志》一書中提到了馬克思、恩格斯及其生平和思想，這是馬克思、恩格斯的名字第一次出現(xiàn)在中文出版物中。同樣創(chuàng)辦于上海的《新青年》雜志，在中國(guó)早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。1919年，李大釗輪值編輯《新青年》時(shí)將其第六卷第五號(hào)編為馬克思主義研究專號(hào)，其發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文，肯定了馬克思主義為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”，對(duì)馬克思主義作了比較全面、系統(tǒng)的介紹。[8]第一個(gè)中文全譯本的《共產(chǎn)黨宣言》在上海翻譯也不是偶然的。1919年6月，早期共產(chǎn)主義者在上海創(chuàng)辦的《星期評(píng)論》周刊，以研究和宣傳社會(huì)主義聞名，在知識(shí)分子中影響很大，發(fā)行量曾達(dá)3萬多份?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是《星期評(píng)論》周刊力邀陳望道的結(jié)果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的問世，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)群眾和革命者起到了思想指南的作用。先進(jìn)文化在上海的傳播，對(duì)于中國(guó)革命具有極為重要的意義，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨在上海誕生的不可比擬的文化根基。

另一方面，先進(jìn)思想文化在上海的傳播，加強(qiáng)了對(duì)工人階級(jí)的理論武裝，為建立全國(guó)統(tǒng)一的政黨組織提供了思想準(zhǔn)備。作為近代中國(guó)最大的工商城市，到1920年，上海的產(chǎn)業(yè)工人約有30萬人，占到了總?cè)丝诘?0%，而當(dāng)時(shí)工人階級(jí)在全國(guó)的比例還不到5‰，上海已成為中國(guó)工人階級(jí)的根據(jù)地。為了向工人宣傳馬克思主義，上海的共產(chǎn)黨早期組織創(chuàng)辦了通俗的《勞動(dòng)界》雜志，專供工人閱讀。同時(shí)，李啟漢等還在滬西創(chuàng)辦了工人半日學(xué)校。1920年底，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)工會(huì)——上海機(jī)器工會(huì)宣告成立;不久，又成立了上海印刷工會(huì)，會(huì)員有1300余人。[9]這些動(dòng)作都走到了全國(guó)前列，為向工人傳播馬克思主義，加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的理論武裝，發(fā)揮了重要作用。

上海這座思想文化走在前列的中心城市，給中國(guó)近代以來的變革留下了重要的歷史啟迪：對(duì)于落后的半殖民地半封建國(guó)家來說，工業(yè)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬件條件難以在短時(shí)間內(nèi)提升，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)達(dá)國(guó)家的巨大差距無法在較短的時(shí)期彌補(bǔ);但思想理論和先進(jìn)文化的“軟實(shí)力”卻可以迅速傳播。以先進(jìn)思想文化的牽引來滿足落后國(guó)家社會(huì)革命的需求，上海首當(dāng)其沖。正如毛澤東在分析馬克思列寧主義為何能在中國(guó)發(fā)生如此大的作用時(shí)指出的，“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這樣的需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系”[10]。上海對(duì)于創(chuàng)造這種社會(huì)條件和社會(huì)革命的思想文化的準(zhǔn)備、發(fā)揮作用是首屈一指的。

二、從社會(huì)發(fā)展的基本范式來看，上海印證并發(fā)展了馬克思東方道路的理論，深刻體現(xiàn)了落后國(guó)家社會(huì)主義革命的內(nèi)在邏輯

東方道路理論是馬克思在19世紀(jì)70至80年代論述俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路以及農(nóng)村公社歷史命運(yùn)時(shí)形成的。東方社會(huì)起初并非馬克思關(guān)注的重點(diǎn)，19世紀(jì)70年代，米海諾夫斯基在《祖國(guó)紀(jì)實(shí)》雜志上對(duì)《資本論》作了錯(cuò)誤的解釋，馬克思開始把研究目光投向世界東方，思考以俄國(guó)為代表的落后國(guó)家如何突破西歐各國(guó)“把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式”[11]的“歷史必然性”[12]的一系列重要闡釋。

理論的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。馬克思的理論建構(gòu)首先是立足于分析西歐資本主義的發(fā)展基礎(chǔ)，這是近代以來人類文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此，也最能夠揭示人類社會(huì)未來發(fā)展的態(tài)勢(shì)。正如同馬克思所說的“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”[13]，分析走在社會(huì)發(fā)展前列的西歐，當(dāng)然對(duì)整個(gè)人類社會(huì)都具有重要意義，但并不等于機(jī)械地把對(duì)西歐的分析套用到其他地區(qū)。所以馬克思對(duì)“鑰匙”功能的肯定是有前提的，即“反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。但是，決不是像那些抹殺一切歷史差別，把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣。人們認(rèn)識(shí)了地租，就能理解代役租、什一稅等等。但是不應(yīng)當(dāng)把它們等同起來”[14]。

正是基于這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，馬克思把《資本論》論述的關(guān)于資本主義“運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性明確地限于在西歐各國(guó)”[15]，反對(duì)對(duì)《資本論》分析簡(jiǎn)單地套用和推論：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱?！盵16]

同時(shí)應(yīng)該注意的是，馬克思并沒有否定《資本論》分析的“鑰匙”功能，反對(duì)的實(shí)際上是教條主義的理解。所以馬克思明確地說：“在《資本論》中所作的分析，既不包括贊成俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也不包括反對(duì)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)。”[17]很清楚，馬克思希望對(duì)東方社會(huì)國(guó)家的革命問題做更加深入和仔細(xì)的分析，不要隨意地套用既有的理論——這是馬克思留給我們的寶貴遺產(chǎn)。如果說東方道路體現(xiàn)社會(huì)主義革命的特殊性的話，馬克思是這一特殊性命題的確立者。

馬克思不僅確立了東方道路的特殊命題，還深刻地闡述了東方道路開拓的一個(gè)內(nèi)在邏輯，即“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[18]。必須解決如何認(rèn)識(shí)和真正遵循“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”的內(nèi)在邏輯。審視后來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程——無論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，都受到這一內(nèi)在邏輯的影響。

中國(guó)革命是否遵循了這一邏輯，是十分值得探討和深思的問題。僅僅看到中國(guó)是落后國(guó)家這一屬性是不夠的，也無法理解馬克思“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”的論斷。中國(guó)還有一個(gè)非常重要的屬性，就是其發(fā)展的不均衡性。在總體處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，少數(shù)地區(qū)和城市具有了這一時(shí)代較高的發(fā)展水平。有這一點(diǎn)的存在，就不能夠簡(jiǎn)單地從落后國(guó)家來分析中國(guó)的革命問題，即一定要分析其中所包含的先進(jìn)生產(chǎn)力和文明成果對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革的影響。

如前所述，上海在近代中國(guó)先進(jìn)文化的傳播方面處于首屈一指的地位，而先進(jìn)文化當(dāng)然應(yīng)該是“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”的重要內(nèi)容，當(dāng)然也構(gòu)成了馬克思所設(shè)想的“跨越”的必要條件之一。文明成果的吸收對(duì)落后國(guó)家來講，速度必然快于這些文明成果原創(chuàng)的進(jìn)程，這本身就是一種跨越式的發(fā)展。馬克思在分析俄國(guó)時(shí)就明確地指出：“如果資本主義制度的俄國(guó)拜者要否認(rèn)這種進(jìn)化的理論上的可能性，那我要向他們提出這樣的問題：俄國(guó)為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢？同時(shí)也請(qǐng)他們給我說明：他們?cè)趺茨軌虬盐鞣叫枰獛讉€(gè)世紀(jì)才建立起來的一整套交換機(jī)構(gòu)（銀行、信用公司等等）一下子就引進(jìn)到自己這里來呢？”[19]

上海具有先進(jìn)文化傳播的領(lǐng)先地位決不是偶然的，先進(jìn)生產(chǎn)力在上海的形成并不需要慢慢地從頭再來。特殊的地理位置和開埠以來形成的特有格局，使馬克思對(duì)俄國(guó)的分析很精彩地體現(xiàn)在上海。作為遠(yuǎn)東第一商埠，上海天然地?fù)碛小罢紦?jù)一切積極的成果”的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)二三十年代，上海已經(jīng)和世界上100多個(gè)國(guó)家的300多個(gè)港口有著貿(mào)易往來，對(duì)外貿(mào)易值始終占全國(guó)總額的50%左右，牢固確立了中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的地位。同時(shí)，上海在全國(guó)貿(mào)易中心中也成為了轉(zhuǎn)口貿(mào)易、埠際貿(mào)易的中心。從上海進(jìn)口的機(jī)制產(chǎn)品，有70%以上要運(yùn)到內(nèi)地其他口岸;從內(nèi)地運(yùn)到上海來的原料及初級(jí)加工品，有80%以上要出口到國(guó)外或運(yùn)到國(guó)內(nèi)其他口岸。[20]

便利的通商條件和繁忙的貿(mào)易往來牢固確立了上海的中心城市地位，上海不僅不是“脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”[21]，而且還從方方面面極大推動(dòng)了現(xiàn)代化發(fā)展，成為落后中國(guó)吸收先進(jìn)文明最快和最多的地方。從先進(jìn)生產(chǎn)力的成果來看，如煤氣、電燈、自來水、電報(bào)、電話、電車等均首先登陸上海，上海是中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)的主要發(fā)源地;從政治文明的成果來看，三權(quán)分立制度、警察制度、法庭辯護(hù)制度、公司制度等等，無不率先在上海落戶、生根，然后逐漸傳播到內(nèi)地。這些都為上海作為中國(guó)先進(jìn)文化傳播首屈一指的地位提供了堅(jiān)實(shí)的支撐和最好的注腳。美國(guó)學(xué)者、著名的中國(guó)研究專家白魯恂曾經(jīng)指出：“在兩次世界大戰(zhàn)之間上海乃是整個(gè)亞洲最繁華和國(guó)際化的大都會(huì)。上海的顯赫不僅在于國(guó)際金融和貿(mào)易，在藝術(shù)和文化領(lǐng)域，上海也遠(yuǎn)居其他一切亞洲城市之上?！盵22]

所以，按照馬克思的觀點(diǎn)，落后的近代中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)“跨越”，必然要面臨如何快速而直接獲取資本主義成果為社會(huì)革命提供物質(zhì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)命題。上海利用商埠城市的便利條件，充分吸納和發(fā)展世界市場(chǎng)帶來的一切文明成果，其對(duì)中國(guó)革命的重要貢獻(xiàn)是顯而易見的——它為中國(guó)革命提供了基本前提，包含了跨越卡夫丁峽谷的必要條件。中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用了這一條件，遵循了馬克思所闡述的跨越邏輯。因此，上海成為中國(guó)革命航船啟航的地方，絕對(duì)不是偶然的。無論中國(guó)革命的道路后來怎么走，中國(guó)革命要從上海孕育和緣起，則是中國(guó)這樣的落后國(guó)家的客觀必然。

上海解放之際，《人民日?qǐng)?bào)》刊載毛澤東親自審閱修改的《祝上海解放》的新華社社論指出：“上海是中國(guó)工人階級(jí)的大本營(yíng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)它是中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)中心。雖然在反革命勢(shì)力以野蠻的白色恐怖迫使中國(guó)革命的主力由城市轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村以后，上海仍然是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)、革命文化運(yùn)動(dòng)和各民主階層愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的主要堡壘之一……上海是近代中國(guó)的光明的搖籃?！盵23]這是對(duì)上海在中國(guó)革命中的精準(zhǔn)定位。

從整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來看，中國(guó)用實(shí)踐證明了馬克思關(guān)于卡夫丁峽谷跨越理論的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)椋浩湟唬袊?guó)是真正的東方落后國(guó)家;其二，中國(guó)沒有走西方現(xiàn)代化道路，卻已經(jīng)創(chuàng)造了不亞于大多數(shù)西方國(guó)家的現(xiàn)代化成就，并正在向著現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)?？梢孕判臐M滿地說，中國(guó)開辟了一條完全不同于西方的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路，實(shí)現(xiàn)了落后國(guó)家的歷史性跨越，而上海則在這一歷史性跨越中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

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本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究課題《習(xí)近平總書記對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)研究》（課題批準(zhǔn)號(hào)19YJA710043）的階段性成果。

作者分別系華東理工大學(xué)兼職教授、國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院講師

責(zé)任編輯：趙 ?菲