基于模因視角審視體育教育理念

陳思雨

摘? 要：體育以各種形式存在了2000多年。在古希臘時(shí)期，體育與心理訓(xùn)練同等重要，甚至更重要。從上個(gè)世紀(jì)中期以來(lái)，體育跨越國(guó)家的邊界，關(guān)于體育教育的觀念基本保持不變。體育有著悠久的歷史，在世界大部分范圍內(nèi)都是公認(rèn)的形式，雖然體育教育的性質(zhì)和形式在全球范圍內(nèi)傳播，但它的未來(lái)還遠(yuǎn)未確定。此外，盡管各國(guó)對(duì)體育的定義各不相同，但在不同的文化中，體育的存在形式卻極為相似。體育作為一種文化實(shí)踐得以存在，為什么在不同文化背景中它的形式如此相似，未來(lái)會(huì)怎樣。本文通過(guò)文獻(xiàn)檢索與分析，提供了從模因論的視角探討體育教育理念的新思路，提出了關(guān)于體育教育的思想為什么以及如何傳播，為什么我們有一些體育教育的概念在特定的時(shí)間會(huì)成為主導(dǎo)，而有一些理念淡出使用的問(wèn)題，同時(shí)對(duì)體育教育的未來(lái)發(fā)展提供一個(gè)思考的角度。

關(guān)鍵詞：體育教育理念? 模因論? 體育教育未來(lái)

中圖分類號(hào)：G807 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）08（b）-0066-02

體育是全球思想交流的產(chǎn)物。體育是一種理念，是一套體現(xiàn)這一理念的文化實(shí)踐，是殖民主義和全球化的產(chǎn)物。因此，我們可以將體育視為一種文化傳播形式。盡管許多國(guó)家對(duì)體育教育的目的和現(xiàn)狀進(jìn)行了許多分析，但沒(méi)有人從文化傳播的角度將體育視為一種文化實(shí)踐并考慮其生存。亞倫·林奇在其著作《思想傳染：信念如何在社會(huì)中傳播》中，對(duì)思想是如何傳播的提出了一個(gè)有趣而又深刻的見(jiàn)解。林奇認(rèn)為“思想傳染作為一種塑造社會(huì)的力量值得更多的關(guān)注”，他談到了“思想流行病學(xué)”和“自我傳播思想”。自我傳播思想也是一個(gè)模因，在理解體育教育的未來(lái)生存方面，模因觀是一個(gè)新穎的視角。以模因觀點(diǎn)看待體育教育需要解決幾個(gè)問(wèn)題——為什么體育作為一種文化實(shí)踐存在了這么多年，如果模因涉及思想的“自然選擇”，那么體育滿足這種選擇的原因是什么，它所適應(yīng)的環(huán)境是什么，在從模因視角探討體育教育之前，本文首先對(duì)模因的概念進(jìn)行介紹。

1? 模因的概念

模因（meme）是生物進(jìn)化學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）在其1976年出版的《自私的基因》一書(shū)中首次提出的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，模因在文化上等同于基因，被認(rèn)為是文化傳播的單位。模因的選擇過(guò)程與生物選擇過(guò)程類似。一些模因會(huì)茁壯成長(zhǎng)，而另一些則會(huì)消亡或被遺忘。牛津英語(yǔ)詞典對(duì)模因的解釋是：“模因是一種文化因素或行為特征，其在群體中的傳播和隨后的持久性，雖然是通過(guò)非遺傳手段（特別是模仿）發(fā)生的，但被認(rèn)為類似于基因的遺傳”。維基百科為模因提供了以下定義：“模因是一種假定的文化觀念、符號(hào)或?qū)嵺`的單位，可以通過(guò)言語(yǔ)、手勢(shì)、儀式或其他可模仿的現(xiàn)象從一個(gè)頭腦傳遞到另一個(gè)頭腦。這一概念的支持者將模因視為基因的文化類比物，因?yàn)樗鼈儠?huì)自我復(fù)制并對(duì)選擇性壓力做出反應(yīng)?！蹦Ｒ蚶碚摷褺lackmore對(duì)模因的解釋是：“當(dāng)你模仿別人的時(shí)候，一些東西就會(huì)被傳遞。這種“東西”可以一次又一次地傳遞下去，因此就有了自己的生命。我們可以把它叫做一個(gè)想法，一條指令，一種行為，一條信息或者一個(gè)模因”。

道金斯創(chuàng)造了“模因”這個(gè)詞，他只是簡(jiǎn)單地采用了基因的生物學(xué)概念，并提出了模因的文化對(duì)等概念?？梢詮?fù)制的想法就是模因，例如曲調(diào)、思想、流行語(yǔ)、服裝、時(shí)裝、制作鍋碗瓢盆或建造拱門的方法就是模因復(fù)制因子。道金斯認(rèn)為，模因是通過(guò)模仿來(lái)傳遞的，然后儲(chǔ)存在人類的大腦（或書(shū)籍、電腦等）中。可以把飲食、時(shí)尚、習(xí)俗和儀式等日常文化習(xí)俗看作是一個(gè)人模仿另一個(gè)人而傳播的模因。道金斯還提出，科學(xué)理論通過(guò)從一個(gè)人跳到另一個(gè)人，從一個(gè)大腦跳到另一個(gè)大腦，從而流行起來(lái)并傳播開(kāi)來(lái)。道金斯和后來(lái)的模因理論家認(rèn)為，模因是通過(guò)自然選擇以類似于生物進(jìn)化的方式進(jìn)化而來(lái)的。這是通過(guò)變異、競(jìng)爭(zhēng)和遺傳的過(guò)程發(fā)生的，所有這些都影響著個(gè)體模因的繁殖成功。Heylighen和Chielens認(rèn)為文化特征與基因或病毒類似，是在人與人之間傳播的。因此，文化進(jìn)化可以通過(guò)構(gòu)成生物進(jìn)化基礎(chǔ)的生殖、傳播、變異和自然選擇等基本機(jī)制來(lái)理解，模因便于理解為文化信息單位。

同時(shí)也有一些學(xué)者對(duì)當(dāng)下的一些模因定義持否定態(tài)度，他們認(rèn)為模因的定義五花八門，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，這也導(dǎo)致了模因?qū)W的研究范圍可寬可窄。然而下定義本身就不是一件容易的事情，要賦予一個(gè)概念及準(zhǔn)確又清楚的定義幾乎是不可能的一件事。模因究竟是信息還是觀念，是物質(zhì)實(shí)體還是行為本身，沒(méi)有人能給出一個(gè)令人滿意的答案。但是有一點(diǎn)應(yīng)該牢記，模因是通過(guò)模仿行為而被傳遞的，只要模仿發(fā)生了就必然有某種東西得到了傳遞，而這東西就是我們所說(shuō)的模因。

2? 模因與基因

模因與基因有許多根本性的差異。第一，基因只能從父母?jìng)鹘o后代;模因原則上可以在任何兩個(gè)個(gè)體之間傳播。第二，模因的傳播速度遠(yuǎn)快于基因的傳播。要使基因傳播，你需要一代人，而模因可以在幾分鐘內(nèi)傳播。此外，基因復(fù)制受限于父母所能擁有的數(shù)量有限的后代，而能夠傳播模因的個(gè)體數(shù)量幾乎是無(wú)限的。第三，模因更容易發(fā)生變異。因?yàn)樯窠?jīng)系統(tǒng)中的信息比DNA中的信息更具可塑性，而且個(gè)體可以接觸到更多不同來(lái)源的新模因。

文化進(jìn)化的速度和效率比基因進(jìn)化快幾個(gè)數(shù)量級(jí)。在過(guò)去的一萬(wàn)年里，人類的基因水平幾乎沒(méi)有發(fā)生變化，而他們的文化卻經(jīng)歷了最徹底的發(fā)展。但是，雖然模因的繁殖力比基因高得多，但它們的復(fù)制的保真度要低得多，例如一個(gè)人接受和理解的信息很少與他們所表達(dá)的信息相同，這可以從交流過(guò)程中出現(xiàn)的許多誤解和重新解釋中得到說(shuō)明。

模因的對(duì)所處的社會(huì)文化環(huán)境的“適應(yīng)性”程度不同，“更適應(yīng)”環(huán)境的模因?qū)⒏菀妆粋鞑?，“感染”更多的人，從而傳播到更大的人群中。這種生物學(xué)上的類比使我們能夠應(yīng)用達(dá)爾文的概念和理論來(lái)模擬文化進(jìn)化。在任何特定的文化背景下，都有許多相互競(jìng)爭(zhēng)的模因，有些模因?qū)λ鼈兊摹八拗鳌备袕?qiáng)化作用，因此它們獲得了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

模因和基因的另一個(gè)根本區(qū)別是，模因的基因型和表現(xiàn)型之間的傳統(tǒng)區(qū)別是不同的。在生物進(jìn)化中，基因型是進(jìn)化變異的場(chǎng)所，而表型是選擇的場(chǎng)所。

3? 模因觀下的體育教育

以模因觀點(diǎn)看待體育教育需要解決幾個(gè)問(wèn)題——為什么體育作為一種文化實(shí)踐存在了這么多年？如果模因涉及思想的“自然選擇”，那么體育滿足這種選擇的原因是什么呢？它所適應(yīng)的環(huán)境是什么？

體育是模因的集合，而不是單一的模因。體育是一個(gè)模因復(fù)合體，是“相互支持的模因的集合，傾向于相互復(fù)制”，這為我們理解體育的歷史和未來(lái)提供了新的視角。構(gòu)成體育模因集合體的一些模因可能包括：系統(tǒng)的身體鍛煉、作為游戲的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、健康鍛煉、體育作為宣泄的方式、體育作為一門學(xué)科、肥胖和運(yùn)動(dòng)，等等。每一個(gè)模因也可以被認(rèn)為是由其他模因組成的;例如以健康為基礎(chǔ)的鍛煉可能“包含”一些模因，如劑量率反應(yīng)、心率閾值水平、有氧健身等。體育教育的整體吸引力以及由此產(chǎn)生的生存價(jià)值取決于這些模因的互動(dòng)組合。當(dāng)一個(gè)模因（或模因復(fù)合體）變得更具吸引力時(shí)，體育教育就有可能發(fā)生轉(zhuǎn)變。使用模因觀思考體育時(shí)，有必要首先把體育作為一種思想來(lái)考慮。構(gòu)成體育教育的實(shí)踐是在特定的時(shí)間點(diǎn)上特定思想的實(shí)例。當(dāng)人們想到體育時(shí)，通常把體育教育的特殊形式或類型，例如體操、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、身體鍛煉等認(rèn)為是體育教育本身。在不同歷史時(shí)期，構(gòu)成體育模因集合體的一些模因會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，一些則會(huì)消亡或被忽略，例如“體操體育”“軍事體育”。

4? 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)模因視角審視體育教育，可以對(duì)體育教育的未來(lái)進(jìn)行展望。

（1）在當(dāng)代背景下，體育教育將會(huì)向?qū)W術(shù)化程度更高的方向轉(zhuǎn)變。

（2）下一個(gè)關(guān)于體育教育的理念可能會(huì)集中在“肥胖流行病”的模因復(fù)合體上。

（3）體育教育的未來(lái)將不會(huì)試圖喚起舊的模因，如哲學(xué)論證的內(nèi)在價(jià)值，“體育活動(dòng)作為一種教育活動(dòng)”。構(gòu)成肥胖模因復(fù)合體的模因?qū)⒏玫亍斑m應(yīng)”新的體育文化背景。

（4）體育課程將不再只是作為技術(shù)性訓(xùn)練的工具以促進(jìn)學(xué)生的體質(zhì)健康，學(xué)校體育課程將從促進(jìn)學(xué)生健康逐漸過(guò)渡到促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，以達(dá)成教育的意義。

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